何明华与基督徒学生活动之研究

何明华是香港圣公会第七任英籍会督,也是一位香港历史中的重要人物。他对中国有深厚的感情,在华历时四十四年,亲身经历和见证了二十世纪上半叶中国的社会变迁。他与中国的渊源始于基督徒学生活动,该活动深刻影响了他的一生。

乡村中学生基督徒的文化冲突与文化适应 基于甘肃W村的田野调查

本文通过对甘肃省一个基督徒较为集中的村庄的田野研究,探讨了乡村中学生基督徒在日常生活和社会化过程中,由于同时接触中国传统文化、基督教文化和科学文化而经历的文化冲突和由此引发的文化适应问题。研究发现,宗教风俗的冲突给中学生基督徒带来的文化冲突较为普遍,不过,中国人集体主义取向的应对模式,"人情"大于"神情"的宗教观,在一定程度上有助于消解这些冲突;对中学生基督徒来说,初中时期是一个转折期,学校主导的科学知识得到更多的认可,对宗教知识产生了疑问,随之信仰产生了分化。

当“超我”成为“上帝”——农村大学生基督徒皈依历程的民族志研究

以往对大学生基督徒的研究多关注于其背后的社会结构动因,缺乏对农村大学生基督徒的专门研究,也缺少对皈依历程中内在心理机制的探索。通过对农村大学生为主体的"约瑟"团契和"天使"教会进行的参与观察和后续访谈发现,"祷告"仪式对信仰的发生及维系起着关键作用。皈依即是人格结构中的"超我"逐步转变为上帝的过程。同时,基督教信仰中的平等、关爱等理念对农村大学生有着格外的吸引力,帮助他们在大学场域之外融入有相似经济社会地位的同辈群体,免于由于经济资本和文化资本的匮乏而面临的社会排斥。通过教会,他们融入了一种联合生活,获得了归属感、秩序感和安全感。

乡村中学生基督徒的宗教应对——基于甘肃W村的田野调查

从日常生活入手研究信徒面临压力性生活事件时的宗教应对模式,是研究宗教信仰根源的一个较为妥帖的切入点。研究者在对甘肃W村进行田野调查的基础上,探讨了乡村中学生基督徒的宗教应对问题;得出行为应对是主要的宗教应对模式,宗教应对目标的功利性、信仰是一种应对资源等特点。

边疆大学生基督徒理想信念教育研究——以云南Y学院为例

理想信念教育是大学生思想政治教育的核心。民族地区高校一部分大学生由于受多重原因影响而皈依基督教,但其宗教理想信仰背后却引发了大学生基督徒身份困惑问题的出现,因而必须结合实际加强大学生基督徒科学理想信念教育。

社会支持对大学生基督徒主观幸福感的影响

目的:了解社会支持对天水市大学生基督徒主观幸福感的影响。方法:采用社会支持量表、主观幸福感量表对68位大学生基督徒进行调查,并与90位无宗教信仰大学生进行比较。结果:大学生基督徒的主观幸福感及社会支持的利用度得分均低于无宗教信仰大学生(p<0.01);其主观幸福感总分与社会支持成正相关(p<0.01)。结论:天水市大学生基督徒的主观幸福感不高,对社会支持的利用度低,应帮助他们建立良好的社会支持系统,提高其主观幸福感。

普通大学生与基督徒大学生完美主义差异的研究

完美主义是在大学生等资质优异人群中常见的一种心理现象;它也是与大学生心理健康密切相关,并广泛影响着人们日常生活的心理因素之一。而基督教新教是在我国大学生群体中影响日益广泛和深入的一种宗教信仰。为了考察普通大学生与基督徒大学生两个群体的完美主义倾向在不同的宗教信仰背景下是否存在差异,本研究采用訾非修订编制的"消极完美主义问卷"及研究者编制的访谈题(普通大学生与非基督徒大学生分开),对168名大学生进行问卷测试及访谈。数据结果显示:基督徒大学生在完美主义问卷"犹豫迟疑、害怕失败、过度计划和控制"三个纬度及"总分"的平均数得分上均显著低于普通大学生群体。结论:基督徒大学生的消极完美主义倾向显著低于普通的大学生群体。

太平洋战争爆发前后基督徒学生对日民族意识的表达——以四所中国教会大学为例

太平洋战争是日本军事、外交政策的重大转折,其变化影响日本对中国教会大学的政策,进而影响中国教会大学对日原则与态度不一。加之国家不同政策号召,中国教会大学基督徒学生对日民族意识的表达,在沦陷区、租界、流动区和后方有所不同。本文运用亚洲基督教高等教育联合董事会档案等资料,典型性分析燕京大学、圣约翰大学、东吴大学、华西协和大学这四所教会大学基督徒学生在战时不同处境下,对日民族意识的表达类型与表达方式。

教育与改良——20世纪30年代华北基督教教会学校乡村建设述论

20世纪30年代,面对华北农村积贫积弱的现状,华北各类教会学校纷纷参与到乡村建设中,开展了颇有特色的改良活动。齐鲁大学、燕京大学除了设立专门的乡村试验区外,还注重培养农业人才,开展农业改良,并加强了与地方政府、民间团体的合作;华北的铭贤学校、同仁中学等多处教会中学,也通过兴办农场,开设农业课程及开展家庭教育等形式参与乡村建设,部分神学院也开展了乡村改良试验;河北基督徒学生联合会还开辟了北安河村、萧家村等多个乡村试验区,并组织学生到试验区开展各种乡村服务。纵观华北教会学校的乡村建设,虽然活动区域有限,但一定程度改变了华北乡村的落后面貌,从经济、文化等方面改善了民众的生活水平。然而,为不触及核心问题的局部改良运动,它无力从根本上改变乡村积弊。

教会与青年——1930年代华北基督教青年事业述论

1930年,五年运动发动后,华北基督教颇为重视青年事业的开展。当时华北各教会青年事业的形式多样,多成立了专门的青年工作组织,为青年开展各种文娱、培训等活动;在男女青年会方面,城市青年会、学校青年会因地制宜地开展各项青年服务,吸引青年参加;基督教青年会还于1934年起发动了青年与宗教运动,并邀请美国布道家艾迪在华巡回布道,发展了一批青年入教;华北的基督徒学生运动也蓬勃开展,成立了多个基督徒学联组织。1930年代华北基督教青年事业的开展,改善了教会与青年的关系,扩大了基督教在广大青年中的影响,这也是基督教本土化的积极体现。