《失乐园》中的基督教人文主义思想

《失乐园》的主题、风格和语言一直是文学评论家们争论的热点，而其思想性受到忽视。本文从思想性出发，诠释《失乐园》，力图籍此阐明弥尔顿的宗教思想，即以基督教教义与人文主义的结合为特点的基督教人文主义思想。

基督教人文主义教育和利玛窦的基督教人文主义思想

耶稣会基督教人文主义教育的特点是神学和科学的结合 ,它使利玛窦成为具有人文主义思想和理性主义思想、具备了丰富的知识和良好的文化素养的传教士。利玛窦的基督教人文主义思想 ,集中地体现在他对异族文化的充分尊重和超越宗教神学领域的宽阔的文化视野———理解、尊重和赞美中华文明的“中国观”。

基督教人文主义与现代意义学术自由的萌芽和发展

16世纪中期以后,人文主义经过两三个世纪的传播,特别是经过宗教改革运动对传统教权主义的扫荡后,人文主义最为核心的部分,如尊重个体、主张冷静、批判、独立判断、知识自由与自信的精神等得以沉淀下来,并在西欧社会扎下了根。在此基础上,得益于基督教人文主义者基于中世纪大学学术自治传统而体现出的宗教宽容倾向的影响,诞生了宗教宽容和宗教信仰自由思想,真正具有现代意义的学术自由思想亦由此而萌芽,并初步在大学里得到发展和实践。

普洛斯彼罗是谁?——作为政治剧、殖民剧和基督教人文主义剧的《暴风雨》

对《暴风雨》中“普洛斯彼罗是谁?”的问题,莎士比亚处处伏笔,却始终没有抛出答案,这令后世无数学者纷纷猜测。它让《暴风雨》主题扑朔迷离的同时,又让其成为一部包罗万象的社会历史剧,有无数种解读的可能性。深究之下,普洛斯彼罗并不捆绑于某一特定身份,它集詹姆士一世、约翰·迪和莎士比亚为一身,从而让本剧融合了政治剧、殖民剧和基督教人文主义剧的色彩,镜像折射了当时国内君主专制制度、国外航海殖民事实及基督教人文主义社会思潮的历史背景。

路德宗教改革思想的基督教人文主义渊源

国内现有的研究,多旨在澄清对人文主义和宗教改革关系的误解,未能更深入探究两者的关系。通过研究发现,基督教人文主义者以较为先进的语言与文本批判方法对《圣经》的翻译和研究不仅为路德等改教家提供了新的神学思想的提出依据,他们基于基督徒立场在人文主义思潮下对《圣经》形成的新的体认更成为路德"唯独圣经"思想的重要基础。基督教人文主义在那个时代彰显的人文精神为路德改教思想的形成和提出提供了先在的社会主题和直接的思想资源,路德以"因信称义"为支柱性理论的改教思想则以吊诡的形式继承并超越了基督教人文主义。

14、15世纪西欧宗教意识及基督教人文主义

14、15世纪处于转型阶段的西欧社会因为黑死病、自然灾害和持续的战争更加动荡不安,教会的权势和教士生活的腐败加剧了民众的不信任感,社会的宗教意识和民众的宗教信仰都有了很大的转变,这为民众接受宗教改革运动奠定了社会思想基础。身处时代变革之中的神学家们以基督教人文主义思想批评传统的神学理论,为宗教改革运动提供了思想理论准备。

论托马斯·莫尔《乌托邦》的基督教人文主义思想

从托马斯.莫尔的生平和创作来看,他的思想归属于欧洲文艺复兴运动早期的基督教人文主义,他在早期猛烈抨击罗马天主教组织的诸多弊端,后期则反对宗教改革运动。在莫尔的重要著作《乌托邦》中提出的公有制理论有着古典和基督教双重来源,从他的乌托邦思想出发,可以解释他与宗教改革者马丁.路德及英王亨利八世的分歧。

基督教人文主义对莫尔公有制思想的影响

通过介绍基督教人文主义的来源,及其在文艺复兴时期的发展状况。借解读当时最典型的基督教人文主义者伊拉斯谟、科尔特及莫尔的思想,显示基督教人文主义结合基督教义、人文主义思想和古典文化发挥原始基督教教导等原则改造社会的特点。详细分析了莫尔基督教人文思想的来源,探究了"基督教人文主义者"的内涵及形成原因。通过比较对莫尔《乌托邦》对私有制的批判和对公有制的推崇,从两方面显示了基督教人文主义思想对莫尔公有制思想的影响。

莫尔的基督教人文主义宗教哲学

欧洲文艺复兴人文主义者,自被称为“人文主义之父”的彼得拉克始,随着时代的推移和历史的变迁,思想的表现侧重点有所变化,在文艺复兴的各个时期有不同的表现形式。对此,西方史学界将其划分为“哲学人文主义”、“市民人文主义”和“基督教人文主义”。其中“哲学人文主义”以彼得拉克为代表,侧重于重现古典文化、重视对古典学术的研究;“市民人文主义”以十四五世纪之交的佛罗伦萨萨留塔蒂、布鲁尼等为代表,倡导人民关心政治、颂扬为公众事务献身的公民美德,即一批“通过作为共和国的政治家和企业家而把人文知识应用于实践的有教养的市民”。“基督教人文主义”以科利特、伊拉斯莫和莫尔等为代表,他们主张将古典文化与基督教教义相结合,试图以《新约圣经》的基督和圣教父的学说精神来恢复真正的基督教会,并以之为基础去改造社会、产除社会恶习,但着重于宗教复兴。

中世纪罗马教廷犹太人政策管窥——从基督教人文主义者与圣方济各会的论争谈起

15—16世纪中期,以基督教人文主义者与圣方济各会等为代表的天主教会人士对犹太人提出了新的认识与主张。前者呼吁尊重犹太人,推动对犹太人的宽容,后者对犹太人的主张变得愈加严厉,甚至背离了中世纪以来罗马教廷传统政策。面对这些论争,尤其是圣方济各会狂热的反犹活动,罗马教廷基本延续了中世纪时期以来天主教会传统的犹太人政策,抵制了教会内部极端的反犹思想与活动,确保了天主教社会对犹太人的政策底线。

斐奇诺的基督教人文主义思想初探

斐奇诺是文艺复兴时期最重要的神学家、哲学家和人文主义者,他的神学带有浓烈的基督教人文主义色彩。本文通过梳理斐奇诺的人文主义思想背景和主要特征,介绍了他的非主流人文主义享乐观、人生的目的在于回归上帝的论断和提倡"古代神学"等三大人文主义特点,初步说明了其基督教人文主义的重要意义和深远影响。

《世界末日之战》中的基督教人文主义思想

从思想性出发,诠释《世界末日之战》中的以基督教教义和人本主义思想结合为特点的基督教人文主义思想。这一思想在《世界末日之战》中有明显的体现。卡奴杜斯人们相信救赎与复活的启示,践行仁爱和宽恕,努力追求自由和平等。这些都是在基督教思想的指导下,当地人们对基督教人文主义思想的实践。

近代西欧社会转型时期人文主义教育及价值取向研究

15、16 世纪西欧社会转型时期重要特征之一,是人文主义教育崛起及其变向发展。西欧人文主义教育演进,充满着浓郁的基督教神学观念和人文主义观念的冲突与融合的时代气息,基督教人文主义特征是其价值取向的表现形态。人文主义教育理论与实践之历史价值,在于教育理论与教学原则所寓含的相当开明的现代进步意义,那些典型人物扮演着调节社会发展和时代走向的重要角色,那些价值观念成为推动近代西欧社会转型的一种不可或缺的文化内动力。

人文主义从《乌托邦》到《一九八四》的嬗变

在西方乌托邦小说对未来的令人激动的描绘中,始终贯穿着一种人文主义精神,而这种精神又在反乌托邦文学中怪异荒诞地折射出来。乌托邦与反乌托邦文学永恒不衰的艺术魅力,都归因于其人文主义的思想内核。本文试析莫尔在《乌托邦》中体现出的基督教人文主义和乔治·奥威尔的反乌托邦小说《一九八四》中的人文主义,从而探究人文主义从乌托邦小说到反乌托邦小说的嬗变。

论本·琼生《森林集》中的古典主义

本·琼生是英国文艺复兴时期最典型的古典主义诗人。但他的《森林集》却既体现了本?琼生对古典主义传统的继承与发扬,又表达了诗人对这一传统的超越甚至颠覆,这种矛盾的态度反映了本·琼生并不是一个传统守旧的古典主义卫道士。他是一个古典主义思想家,但更是一个勇于创新的基督教人文主义者,主张从古典主义和基督教人文主义的双重视角来关注人性、考察人性。

批判与守护:托马斯·莫尔人文主义思想一瞥——纪念托马斯·莫尔诞辰540周年

托马斯·莫尔是文艺复兴时期英国著名的人文主义思想家。他高举人文主义大旗,对自己所处时代的一切黑暗和罪恶进行了无情的鞭挞。他批判天主教会,呵护信仰的圣洁;批判路德新教,捍卫基督秩序;批判专制暴政,呼唤政治清明;批判圈地运动,吁求社会公正;批判国王任性,守护良心自由。莫尔的这些批判向后人展示了英国人文主义发展史上光辉灿烂的一页。他所建构的乌托邦,代表着一种人文情怀、一种对现实的批判、一种对社会危机的回应、一种对社会不公正的持续关注、一种对美好未来的向往、一种对精神家园的守望。

17世纪英国乌托邦思想溯源

在乌托邦思想史上,17世纪具有承上启下的重要意义。一方面,这一时期的乌托邦作者继承了莫尔等基督教人文主义者“以人为本”的理念,通过虚构理想社会的方式,表达对人类力量的信任与对美好生活的期盼。另一方面,由于思想语境的变化,他们在创作中受到千禧年“来世目标”的激励,又借鉴自然哲学家“实验与技术”的手段,因此相较于莫尔的《乌托邦》,他们构造理想社会的方案更加务实,实现理想社会的意愿更为迫切,理想社会呈现的形态也更显多样。这些作品的出版,丰富了乌托邦文学的表现形式,更使莫尔开创的乌托邦思想传统得以赓续和发展。

基督教与西方音乐文化问题的若干思考

基督教与西方音乐文化问题的若干思考高士杰八、九十年代之交，我国西方音乐研究界在学科建设上取得了值得注意的两个方面的进展。这就是：一，增强了学科意识；二，重视了方法论的研究。①在这以前，我们在西方音乐研究方面，往往用笼统的＂外国音乐＂来称谓我们的研究对...

自救与自然:论林语堂小说中的人性观

林语堂是一个深受基督教文化影响的作家 ,同时又是一个人文主义者 ,因此他小说创作中的人性观具有基督教人文主义思想。他抛弃了传统基督教教义中的“原罪”说 ,肯定了人作为独立精神个体的价值。他相信人能够通过自救而获得精神的完善 ,完美的人性是合乎自然的。他确立了信仰在人类精神生活中的作用。林语堂的人性观是对五四新文化运动“改造国民性”的历史使命的承继 ,也是对西方人的东方想象的顺应。