基督教伦理学与丁光训主教的著作

信仰与社会接触产生了基督教社会伦理学。尽管丁光训主教没有把自己当作是伦理学专家，不过他的神学思想对该领域有着重大的贡献。他在生活中，就是他融入自己生活的社会中发展、形成自己的神学思想。他没有闲暇紧闭在大学图书馆中思考生活而成为一名书斋式的思想家。他常常面对各种困难的伦理问题，以“行动主义神学家”来形容他也许是最好的。

著名生命伦理学家许志伟先生讲授“基督教伦理学”

2012年5月6日至6月1日，著名生命伦理学家许志伟先生造访我所，进行短期讲学。许志伟先生现任香港大学医学院医学伦理学研究中心主任，兼任加拿大哥伦比亚大学维真学院中国研究部主任，为四川大学客座教授。

丁光训主教的基督教伦理学

加拿大白理明在宗教文化出版社2006年2月出版的《在爱中寻求真理》一书中撰文《丁光训主教神学中的基督教伦理学》。作者认为，信仰与社会接触便产生了基督教社会伦理学，尽管丁主教没把自己当作是伦理学专家，但他的神学思想对该领域有着重大的贡献。丁主教的神学是对信仰与生活在伦理上负责任的反思。伦理学和神学伦理学中的一些重要的主题不得不涉及正义、教会与国家、和平以及创造性地发展人性。丁光训主教从学生时代就开始关注这些问题，他长期融入现实的世界中，一直关注正义与和平、医治与成全的主题。从丁主教的文章中，能够看到神学中负责任的伦理——关怀所有人，为所有的人寻求完满的生命。在条件改变的时候负责任的伦理也触及新的领域，丁主教的思想常常走在时代的前面。

丁光训主教神学中的基督教伦理学

信仰与社会接触便产生了基督教社会伦理学。尽管丁光训主教没有把自己当作是伦理学专家，不过他的神学思想对该领域有着重大的贡献。他的生活，就是他融人自己生活的社会中发展、形成自己的神学思想的生活。他没有闲暇紧闭在大学图书馆中思考生活而成为一名书斋式的思想家。他常常面对各种困难的伦理问题，以“行动主义神学家”来形容他也许是最好的。

人格·伦理·素质——从基督教伦理学角度看提高教会素质

一人类社会的发展史,是一部人类蒙上帝引领,归向上帝的真善美的历史。上帝多次多方晓谕他的子民的同时,也引导万国万方归向他。古希腊、中国、印度的圣哲,创建了各自的伦理学,从本体论上触及了冥冥之中的上帝真、善、美的本质。他们的许多论断,成为数千年来人类社会共同遵奉的金玉良言。古希腊著名的哲学大师苏格拉底曾提出一个著名的论断:"美德即知识"。他的再传弟子亚里斯多德生前系统地讲授过伦理学。

西方美德伦理学的复兴

针对近年来西方美德伦理学复兴的情况 ,简述了复兴的表现 ,复兴的内容 ;分析了导致复兴的内在机理——基督教伦理学的上升、近代西方基本伦理 (功利主义 ,道义论、元伦理学 )的缺陷以及实际社会生活的呼唤 ;

西方伦理学各期基本特征概述

西方伦理学史一般被分为远古、中古、近代和现代四个时期。这四个时期各有其基本特征,它们可以从中心领域、主流精神、学术格局和争论焦点等方面予以考察。希腊罗马伦理学的基本特征:其中心领域是德性论和人生观:其主流精神有人本主义、节制主义、幸福主义等:其学术格局是紧密流派众多,各家争鸣热烈:其争论焦点主要在于人生方式论中的节制主义与享乐主义之间、道德标准论中的快乐主义与德性主义之间。中世纪基督教神学伦理学的基本特征:其中心领域是神学德性论和神学人生观;其主流精神有神本主义、禁欲主义、神秘主义等;其学术格局总体上是一派独占垄断地位;其争论焦点主要在于道德能力论中的上帝决定论与自由意志论之间、道德活动论中的信仰主义与理性主义之间。近代西方伦理学的基本特征:其中心领域是道德哲学;其主流精神有人道主义、个体主义、快乐主义、理性主义、主体主义等;其学术格局是松散流派渐多,诸家有所争鸣;其争论焦点主要在于人性论中性恶论与性善论之间、道德标准论中的功利主义与道义主义之间。现代西方伦理学的基本特征:其中心领域是道德语言学、道德心理学、道德哲学和人生观;其主流精神有新人道主义、新个体主义、新功利主义、非理性主义、相对主义等;其学术格局是各类流派纷呈。

门槛时代、推论式理性与恩格尔哈特的生命伦理学转向

本文剖析了恩格尔哈特在生命伦理学转向的理论成因,有助于更深入地了解以恩氏为代表的当代基督教生命伦理学的学术状况。在将"门槛时代"概念介绍到生命伦理学领域之后,恩格尔哈特指出基督教神学—哲学史中存在的推论式理性是造成今日世俗化生命伦理学的原因,为了克服推论式理性并在一个后基督教世界恪守建构基督教生命伦理学,他转向具有礼仪、默想、思索性知识传统并强调与上帝神秘联合的东正教。

美国《哲学百科全书·伦理学史》摘译

“伦理学”一词是以三种既有区别又相联系的方式来使用的。它表示:(1) 一种一般模式或“生活方式”,(2) 一套品行规则或道德准则,和(3) 关于各种生活方式和品行规则的研究。我们在第一种意义上谈及佛教伦理学或基督教伦理学;在第二种意义上说到职业伦理学以及非伦理行为;在第三种意义上,伦理学是一门通常被给定元伦理学这个特殊名称的哲学分支。眼下的讨论将限于哲学的或“元”伦理学的历史。

中世纪伦理学

由希腊罗马思想与犹太主义和其他中东宗教成份的融合所造成的基督教哲学的兴起,在伦理学史上展现了一个新纪元,虽然它是出斯多葛主义和新柏拉图主义所准备的。斯多葛学派关心和自制,新柏拉图主义寻求与万物之源重合为一体,这些在早期基督教哲学家中都与犹太教对于人格化上帝的信仰结合在一起,圣训是道德权威的本源,圣爱是人生的最终目的。伦理标准的两个源泉:人的理性和神的意志,都并列在一个伦理学体系中,它们之间的紧张关系反映在对于神学原理的种种互相抵触的宗派阐释之中。

比较伦理学初探——东西方关于道德与法的关系的不同见解

如果说孟子讲性善的话,那么荀子与之相反,讲性恶。据荀子说,构成习俗和道德起源的古代的“礼”,是先王为了去恶从善而制定的。因此,“礼”的本质是“人为”的,即是“伪”的。人就是根据人为=伪的社会规范而去恶从善的。乍一看,这与孟子的观点正好相反,但两者的观点在根本上又有相通之处。如上所述,这是一种凭借着具有一定变化可能倾向的经验心理学来控制人心的观点。孟子认为在人心中具有“放心”的倾向,而“礼”

《中国哲人孔子》中的孔子形象

(一) 《中国哲人孔子》(Confucius Sinarum Philosophus, sive Scientia sinensis latine exposita)于1687年在巴黎出版。据丹麦龙伯格(Knud Lundbaek)考查,从它序言原稿上的修改痕迹看,耶稣会在华教团早在此以前20年就已经准备出版这部著作了。这是完全可能的,因为在当时作为本书署名译者的郭纳爵(Inacio da Costa,1606—1666)和殷泽铎(Prosper Intorcetta 1625—1696)合译的《大学》和《论语》的前十章,后者即习惯上所称的《上论》,于1662年问世;殷泽铎译的《中庸》于1667年刊布。就本书所收的范围看,所缺少的只是《论语》的后十章。

中国神学教育处境与思考——与沈以藩主教一席谈

今年7月,在宁召开了中国神学教育工作会议。记者就目前神学教育方面的一些问题,采访了中国基督教协会副会长兼总干事、神学教育委员会主任沈以藩主教,想不到这竟是与他最后一次谈话,现将谈话情况恭录于下。

略论民主社会主义的哲学基础

随着近代社会主义运动的兴起,社会主义已成为世界各国进步人民追求的目标,在国际政治舞台上,出现了多种多样、形形色色的“社会主义”。但在各种社会主义流派中、站在科学社会主义对立面,反对科学社会主义最卖力,并具有一套似是而非的理论。欺骗性又最大的,要数民主社会主义。因此,对民主社会主义的理论及其哲学基础,必须进行认真的分析和批判。

略论费尔巴哈的道德观

费尔巴哈的伦理学集中地反映了他的人本主义思想,而他的人本主义又在西方近代资产阶级“入学”或人道主义中占有突出的地位。因此,批判地研究费尔巴哈的伦理学说,可以帮助我们弄清资产阶级人性论的实质。费尔巴哈的伦理学是在批判宗教和神学的过程中逐步形成的。

活出复活的生命

耶稣基督从死里复活，让所有信靠他的人坚定了信心，同时明白了一个真理，基督徒要活出信仰必须信心与行为相一致。

中国人的精神困境

刘军宁在答《粤海风）（2011年第6期）记者问时说：我觉得，数千年以来，中国没有发展出整全的、能够回答人们追问的一种信仰。中国的传统主要是两个，儒教和道教，佛教是外来的。儒教和道教都不能回答这个问题一它们有宗教的成分在，但它们没有本体论，不能回答人是从哪儿来的、世界是从哪儿来的问题。它自身没有一套整全的价值系统。你可以看到基督教伦理学，但是你看不到道教伦理学；你可以看到基督教政治哲学，但你看不到道教、佛教的政治哲学。儒家本身不是一个宗教，在今天如果不经过调整直接拿来用的话，行不通。但又没有人有能力去调整它。

其他信仰,是对立还是可以对话?

基督教伦理学里包含着＂对话＂的品质,邀请和欢迎别人来领受福音,本质上来源于爱和分享。近些年,我们社会形成的一个普遍共识就是,现代文明社会的主要特征一定包含着＂对话＂这样的主题。社会各方对于事情的看法,落脚点往往首先在于＂协商对话＂,进而解决问题。同时,我们也需要承认,对于教会来说,＂对话＂也是一项实实在在需要认真思考和实践的事工。从神学的角度来说,＂对话＂既有深厚的神学支撑,也有非常重要的现实意义。

论孔孟伦理思想中的境遇主义成分

在创立规范主义伦理学的同时 ,孔孟也将少量的境遇主义成分引入了他们的伦理思想之中 ,肯定了有时可以不墨守规范要求而尊重实际境遇去行动的合理性。为此孔孟首先主张真正的圣人必须是个合时宜、识时务的“时者” ,然后承认对一些昏君暴君就不该一味迁就忍让 ,最后甚至表示只愿意听从人类自然良知的一声呼唤 ,从而在理想、运用和方法诸方面允许了境遇主义的存在。本文既对孔孟伦理学中所表现出来的境遇主义成分作了细致的论述 。