心灵湖畔的伊甸园——作为自然神论者的基督教徒华兹华斯

华兹华斯虽然曾经为政治摇旗呐喊 ,却不是一个鸢飞戾天之人 ,入世不是他理想的追求目标。他把自然确定为自己热情讴歌的对象 ,是为了抒发拯救人类的主题。从宗教的根源看 ,这体现在三个隐喻之中 ,一是有关自然的隐喻 ;二是关于童年的隐喻 ;三是关于自然语言的隐喻。这也体现了华氏的两个重大命题 :“人是自己的一个记忆”和“儿童是成年人的父亲” ,同时体现了华兹华斯作为自然神论者的基督教徒的心路历程。

甘肃天水地区老年基督教徒宗教卷入与主观幸福感的关系

目的分析老年基督教徒的宗教卷入与主观幸福感的关系。方法以问卷调查的方法搜集了217名老年基督教徒的宗教卷入和主观幸福感数据并对数据进行方差分析和相关分析。结果老年基督教徒的宗教卷入在年龄、性别、信教年限、文化程度等方面存在显著差异(P<0.05或P<0.01),主观幸福感在年龄、性别、信教年限、文化程度等方面存在显著差异(P<0.01);老年基督教徒的宗教卷入与正性情感、正性体验和幸福度总分之间呈显著正相关(P<0.01),与负性情感和负性体验之间存在显著负相关(P<0.01)。结论不同宗教卷入老年基督教徒的主观幸福感有显著差异,高宗教卷入老年基督徒的主观幸福感高于低宗教卷入者。

上海开埠初期伦敦会发展的基督教徒分析

在中国近代基督教史研究中,对于近代初期基督教徒的姓名、身份和入教背景等值得引起重视的问题,研究很少。伦教布道会是上海开埠初期最有影响的基督教(新教)传教差会,笔者最近在伦敦会上海传教站的传教士写给总部的信中找到了一些教徒的材料。本文根据这些材料,结合少量中文资料,对于伦敦会从1843年到1860年在沪发展的教徒,作一分类介绍。

伦理·身份·认同——中国当代基督教徒的伦理生活

本文以“基督教在中国社会转型时期的文化功能”之课题为基础,侧重研究当今中国基督徒的伦理生活及其认同方式,以探索中国基督教的社会定义。因为,身份认同作为宗教体系的“行动单位”,是对付特殊环境,以从地位和功能层面上解决问题的工具,是执行宗教伦理的角色。所以,对于基督教徒社会身份及其认同方式的研究,对于认识其作为信教公民的权利。责任和义务十分重要,同时也是认识中国基督教在中国社会的定位和功能的最基本路径。本文从社会定义和身份认同的角度出发,论述了中国基督教徒的认同策略、秩序认同。双重资格认定等现象。文章认为,在中国宗教社会学研究中,可以基于中国宗教的实际经验,把对宗教制度,政教关系,宗教的社会功能及其定义等层面的研究,直接转向为信教公民作为宗教信仰者的身份认同、个人权责,精神权利,宗教组织等方面的认同研究。

甘肃天水地区老年基督教徒的宗教卷入与生活满意度的调查

目的探讨老年基督教徒的宗教卷入和生活满意度。方法以问卷调查的方法搜集257名老年基督教徒的宗教卷入和生活满意度数据,并进行相关分析。结果老年基督教徒的生活满意度在不同年龄、不同信教年限和不同宗教卷入程度变量上存在显著差异;宗教卷入与正性情感、满意度总分之间呈正相关;与负性情感呈负相关。结论老年基督教徒宗教卷入越高,其生活满意度越高;不同宗教卷入老年基督教徒的生活满意度之间存在显著差异。

中西基督教徒与五卅运动

中西基督教徒与五卅运动邵雍１９２５年爆发的五卅运动是一次空前规模的反帝爱国运动，是１９２４至１９２７年国民革命的第一个高潮。本文旨在探讨中西基督教徒在这场运动中的不同表现以及由此带来的社会反响，从一个侧面说明国民革命对在华基督教会的影响。一１９２５年...

我们为什么是基督教徒——基督教徒身份认同研究综述

基督宗教传人中国几百年来，基督教徒对于自己身份的认识也随着历史环境的变化而变化着。中国基督教徒身份认同问题一直以来都是中国基督宗教研究中的一项重要问题。目前学界对于基督教徒身份认同的研究已经有了喜人的成果，但对于这些成果还未有人进行系统的整理。本文试对这些成果进行整理，以便学者们对这一课题进，亍更深入的研究。

从敦煌吐鲁番出土写本看操粟特语和突厥语的基督教徒

从敦煌吐鲁番出土写本看操粟特语和突厥语的基督教徒［英］辛姆斯·威廉斯著陈怀宇译吐鲁番收集品中基督教写本的主体都是来自一个遗址，即吐鲁番北部靠近布拉依克的水盘遗址。德国第二和第三次吐鲁番考察队在这里发掘了一个完整的图书馆，里面的文书残卷，大多可以较容易...

伦理·身份·认同——中国当代基督教徒的伦理生活

本文以“基督教在中国社会转型时期的文化功能”之课题为基础,侧重研究当今中国基督徒的伦理生活及其认同方式,以探索中国基督教的社会定义。因为,身份认同作为宗教体系的“行动单位”,是对付特殊环境,以从地位和功能层面上解决问题的工具,是执行宗教伦理的角色。所以,对于基督教徒社会身份及其认同方式的研究,对于认识其作为信教公民的权利、责任和义务十分重要,同时也是认识中国基督教在中国社会的定位和功能的最基本路径。本文从社会定义和身份认同的角度出发,论述了中国基督教徒的认同策略、秩序认同、双重资格认定等现象。文章认为,在中国宗教社会学研究中,可以基于中国宗教的实际经验,把对宗教制度、政教关系、宗教的社会功能及其定义等层面的研究,直接转向为信教公民作为宗教信仰者的身份认同、个人权责、精神权利、宗教组织等方面的认同研究。

基督教徒与武汉的抗日救亡运动

1938年初,日军占领上海、南京后,把侵略目标转向武汉。在武汉抗日救亡运动中,武汉基督教徒积极参与,为和平祈祷,基督教全国联合会还制定六项使命,还引用圣经解释了基督教徒参与抗战甚至牺牲的理由,鼓励基督教徒参与抗战。武汉失陷后,不少基督教徒仍为抗战而工作,为武汉抗战乃至全国抗战胜利作出应有的贡献。

十七世纪的士大夫基督教徒

明清之际耶稣会来华传教,基督教与儒教发生了历史上第一次也是唯一的一次实质性的、平等的接触.徐光启、李之藻、杨廷筠这么一批进士级的士大夫领洗入教,成为中西思想交流史上很有影响的士大夫基督教徒.应当说,出现这种情形的历史条件和机缘是不多见的.从中国方面来看,以儒教为核心,佛教、道教和民间宗教为补充的宗教意识形态,有着“包容”、“调合”外来宗教的禀性和传统.除此之外,明清之际占统治地位的意识形态宋明新儒学经过几百年的演进,已经走入末途,流于空玄,满足不了维系一个官僚大帝国的意识形态需要,这使得中国思想界兴起了一股经世致用的实学思潮,而基督教的传入似乎恰恰契合了这一思潮.自十八世纪中叶起,开始了百年禁教时期。

中国基督教徒在祈祷和传教声中迎接圣诞

尽管圣诞节对于很多中国的中年人来讲并不是个什么重要的节El，五十多岁的崔绍琦却为了迎接这一天格外忙碌。

泰国:年青天主教徒及基督教徒从合一的观点检视信仰

【天亚社·泰国三帕兰讯】泰国天主教徒及基督教徒学生，以分享信仰经验为基督徒合一周拉开序幕。他们大多数是修生及神学院学生的青年，期望彼此能够建立更密切关系。175名来自不同教会、宗派及学院的青年，参加1月18至20日在曼谷总教区牧民训练中心举行的基督徒合一研讨会。全球各地在1月18至25日庆祝基督徒合一祈祷周。训练中心位于首都曼谷以西的三帕兰。

一个基督教徒的自述

１９４８年，开封解放那一年，民生凋蔽，人民贫穷、饥饿，度日艰难，我来到开封南关红洋楼打更。当别人都进入梦乡的时候，我敲着锣，咣！咣！咣！在寒风中巡索前进。解放战争的胜利，新中国的成立，彻底改变了我人生的轨迹和命运。那一年我回到故乡──开封市郊汪屯村，...

中国华北地区城市与乡村基督教徒对死亡认识的比较研究

通过对城市和乡村基督教徒关于死亡和濒死态度的比较研究,探索城市和乡村基督教信徒对死亡和濒死态度的差异性及形成原因,为死亡教育和临终关怀服务的开展进行理论探索。本文认为城市教徒在对死亡和濒死的理解和态度方面比张庄地区教徒更现实、更世俗化,在思想与行为方面发生一定程度的异化。而乡村教徒对于基督教教义中关于死亡和濒死的论述认可程度较高,在思想和行为上更接近于基督教关于死亡和濒死的论述。

大学生基督教徒的宗教态度与主观幸福感:自尊与社会支持的中介作用

目的:探讨大学生基督教徒宗教态度与主观幸福感的关系,以及自尊和社会支持在其中的中介作用。方法:采用宗教态度量表、主观幸福感问卷、自尊量表、社会支持评定量表对225名大学生基督教徒进行测量。结果:大学生基督教徒的宗教态度和主观幸福感的关系路径显著;自尊和社会支持的中介作用显著。结论:大学生基督教徒的宗教态度与主观幸福感关系密切,自尊和社会支持在宗教态度和主观幸福感之间分别发挥中介作用。

中国人的宗教皈依历程:以山西佛教徒与基督教徒为对象的考察

本文借助于问卷调查与深度访谈两种方法,对130名宗教徒的宗教皈依过程进行研究。研究发现,宗教徒的宗教皈依是一个渐进、单一的过程,并且更具有“内生型皈依”的特征,生活的压力、挫折或生命的危机状态不是促使宗教徒皈依的普遍因素,但功利性的欲求、心灵的空乏以及精神世界的不满足感是潜在涌动的促使教徒皈依宗教的内在张力。不同宗教信仰类别宗教徒的皈依历程具有一定的差异,而不同文化程度宗教徒的皈依历程则具有显著的差异。

穆斯林征服初期安德鲁斯基督教徒的生存状况

在穆斯林征服伊比利亚半岛之前,西哥特王国强力推行基督教化政策,而就在这一政策推行过程中,711—713年穆斯林控制了该地区并更名为安德鲁斯。那里的基督教徒面临穆斯林的统治。在穆斯林征服初期,基督教徒的生存状况如何?通过爬梳相关文献,可发现在711—756年期间,穆斯林或通过军事征服或通过签订和约的方式,确立了对安德鲁斯的管控;西哥特王国遗留下来的统治秩序在相当程度上得以维持,双向的调适发生着;基督教徒被迫缴纳人头税,在此前提下享有宗教信仰自由;基督教会仍然如征服以前那样正常运行,所关注的问题亦未发生改变。从《754年编年史》等拉丁文资料来看,基督教徒并没有把穆斯林的征服和统治视为一种宗教威胁,安德鲁斯的穆斯林与基督教徒形成了一种相对和平的共存关系。

16世纪欧洲基督教徒的奥斯曼观念探析

19世纪后,欧洲基督教徒将奥斯曼帝国主要视为"欧洲病夫"。然而,在近代早期,尤其是16世纪,当奥斯曼帝国在欧洲扩张达到顶峰时,欧洲基督教徒的奥斯曼观念是多元和复杂的。负面观念包括"世界的恐怖""上帝之鞭"和敌人等,正面观念也不容忽视,有强大、秩序良好和体制高效等,甚至有些欧洲势力将奥斯曼人视为其在基督教世界内部政治、商业和宗教斗争中可资利用的工具或盟友。这些观念根植于欧洲基督徒对伊斯兰教来源已久的敌视、奥斯曼帝国的实力优势和对欧洲的威胁、欧洲国家间的相互冲突和近代世俗主义政治的发展。在一定程度上,欧洲基督教徒的奥斯曼观念也是欧洲在自我定位和建构自我认知过程中,将奥斯曼人作为参照物对比后产生的心理映象。