疏离与忠诚——20世纪中国基督教本色化历程研究

20世纪基督教在中国开始了具有中国特色的本色化历程,但并没有培育起多数中国人的宗教情怀,遭到部分学者的诟病。本文分析了基督教本色化运动偏离宣教宗旨的表现和原因,认为正是借助主归中华的特殊路径,基督教成功地打开了中国的大门,站稳了脚跟,并在新的历史时期寻找到了与中国社会和文化的新契合。

试比较基督教的独一神崇拜和中国世俗民众的多神崇拜

神灵崇拜是世界各民族宗教信仰活动中的普遍现象,然而西方基督教神灵崇拜和中国宗教神灵崇拜之间却迥然有别。本文从神灵体系、神灵观念、崇拜态度、崇拜目的四个方面对中西方的神灵崇拜现象加以比较,试图找出它们之间的差异,从而揭示中西方宗教文化内在的根本隔阂所在。

近代基督教在湖南述略

基督教有天主教、基督教新教与东正教三教派的区分。基督教新教在我国通常简称基督教或耶稣教。本文主要论述近代时期基督教新教在湖南的发展演变情况。为着说明有关问题,有时将基督教与天主教在湖南的活动情况作些比较。

插图的翻译和基督教的本色化——以杨格非《红侏儒传》为中心

被称为“华中宣教之父”的传教士杨格非，译有马皆璧《红侏儒传》一书。它近来被当成传教士小说的典范，收入《晚清基督教叙事文学选粹》。历来对这部重要小说的研究，不仅忽略了中文译本共有3个版本，也忽略了3个版本中插图的不同之处。本文聚焦于《红侏儒传》的插图翻译，旨在探讨该小说的几个版本中，传教士及其助手如何在插图翻译的过程中投射入个人的期待，并逐渐将基督教文本作本色化处理。借助这个从小说到插图的翻译案例，既可管窥晚清翻译的众声喧哗、复杂多元的面貌，也可深入地理解传教士本色化基督教的方式。

教会、婚姻与地域:孔祥熙早期的人际网络与社会活动(1907—1926)

1907年孔祥熙从美国留学归来,返回家乡太谷参与山西公理会教育事业。因在调节教地矛盾、促进当地教会发展方面贡献良多,孔祥熙得以从地方教会脱颖而出,代表山西参与全国基督教活动。在东京基督教青年会的外事经历提高了孔祥熙在华人基督教团体中的地位,与宋霭龄的婚姻亦使其涉入国民党高层。在1920年华北赈灾中,孔祥熙以官员与教徒的双重身份游走于华洋之间,协调中外机构的赈灾活动,成为无可争议的华人基督教徒领袖之一。孔祥熙“由教入政、用教经商”,充分利用其教缘、姻缘与地缘的优势,构建起囊括华洋、通贯南北的人际网络,并利用这一网络在政治、外交与经济领域不断发展,最终成为民国史上的著名人物。孔祥熙的发迹之路既与近代以来基督教本色化运动的时代浪潮相关,亦与孔祥熙善用机缘的个人特质以及“中庸之庸”的为人处世之道不无关系。