论费尔巴哈“爱的哲学”:基于《基督教的本质》的考察

费尔巴哈批判传统宗教,认为不是上帝创造了人,而是人创造了上帝;他主张建立一个新的宗教--“爱的宗教”,即以人为中心,为基础,为主体,从而废除上帝创造说的“爱的哲学”。费尔巴哈在《基督教的本质》中提出,人可以借助爱的力量找到属于自己情感寄托的渠道,从而满足自己的好奇心,揭晓生命的谜底,完成生命最终目的。深入研究费尔巴哈爱的哲学后发现,其宗教是一种无神论宗教,他所说的爱是消除中介的爱或是无差别的爱,是没有掺杂任何纯粹利己主义的真正的爱。

论费尔巴哈《基督教的本质》的辩证法思想

费尔巴哈论述了宗教是类本质的对象化 (肯定 ) ,神学是类本质的异化 (否定 ) ,而爱的宗教则是类本质的实现 (否定之否定 ) ,充满了辩证思想 ,《基督教的本质》

费尔巴哈《基督教的本质》的哲学地位——兼与赖金良同志商榷

赖金良同志在《〈基督敦的本质〉没有使马克思“成为费尔巴哈派”》（载于《浙江学刊》1985年第工期，以下简称“赖文”）一文中提出：费尔巴哈《基督教的本质》一书既没有“使唯物主义重新登上王座”，也没有使马克思成为费尔巴哈派。

论费尔巴哈《基督教的本质》的宗教哲学思想

费尔巴哈在《基督教的本质》中从人的本质出发,深刻剖析了基督教产生的根源,并阐明了基督教的本质内核,即宗教是人本质的异化思想,从而实现了基督教的人本化超越,深刻揭露了宗教的秘密,重树了唯物主义的权威。

费尔巴哈《基督教的本质》及其他——经典选读(之九)

科学的无神论者与人创造出来的、反过来控制人的虚幻观念作对，但他从不敌视人，恰恰相反，正因为他热爱人，才敢于用行动坚定地反对反对人的，观念。千百年来，人们被自己制造的虚幻枷锁禁锢得太厉害了，有时甚至不忍目睹。人的思维需要更为清新的风；人的行动需要打破枷锁的自由、广阔与光明。

试论乔治·爱略特小说中的“人类宗教”道德观

本文深入探讨英国小说家乔治·爱略特“人类宗教”道德观的特点及其在作品中的表现。爱略特在费尔巴哈《基督教的本质》一书的影响下．抛弃了早年的宗教信仰，但她的宗教化感一直十分强烈。她认为这种情感在维系人与人之间的关系方面发挥着巨大的凝聚作用。由此形成她伦理思想的两大特点：“后果论”与“人类宗教”。爱略特善于描写人物心理，尤其是道德心理。细腻的心理描写深化了她作品的主题，使她的主要人物形象丰满、个性鲜明。

从《诗经》看周代“人”的审美观念

本文揭示了《诗经》所反映出的周代“人”的审美观念中对于人的健旺勃发的生命力及优秀品德的追求———一种更富于“人”的意义的生命信念。

“奇观电影”溯源

电影艺术在当今时代的一个显著特征即为"奇观电影"的出现以及电影整体的"奇观化"倾向。在对这个崭新的电影亚类型进行任何具体讨论之前,有必要先理清"奇观"一词的来源、内涵及其在电影方面的外延。"奇观"一词很早就已成为戏剧乃至文艺理论中不可或缺的术语。亚里士多德在《诗学》中,提炼出了悲剧,或者更准确地说,戏剧的六个要素,并将其按重要性递减排位,依次为"情节"、"人物"、

“神学之秘密是人本学”:论费尔巴哈的宗教批判及其限度

费尔巴哈的宗教批判思想最集中地体现在他对基督教的批判上。《黑格尔哲学批判》一书开启了他的哲学批判之路。黑格尔思辨哲学批判的成果——“哲学上最高的本质是人的本质”的观点,在《基督教的本质》一书中转而采取了“神学之秘密是人本学”这种宗教批判的表达形式。在随后的《宗教的本质》一书中,费尔巴哈对自然宗教进行了批判性研究,从而系统完成了他的宗教批判工作。费尔巴哈的宗教批判是哲学批判的延续和深化,不能脱离其哲学批判孤立地考察他的宗教批判。由于费尔巴哈在哲学上仍未彻底摆脱思辨唯心论影响,其人本学及宗教批判带有明显的局限性,有待于马克思对其加以超越。

道德是幸福的手段——费尔巴哈伦理思想述评

路德维希·费尔巴哈终生的注意中心和著述的主要目的,始终是使人成为完整的人,并且能够在大地上、而不是在天堂里获得幸福的生活。费尔巴哈的各主要著作几乎都毫无例外地贯串着这一基本精神。《基督教的本质》,《论唯灵主义和难物主义》、特别是《幸福论》,从伦理学上集中地阐述了这个问题,是他伦理学说的代表作。他集自伊壁鸠鲁开始,两千多年来延绵不绝的“幸福论”一派之大成,形成了他的以人本主义唯物论为基础的幸福论。

论费尔巴哈实践观的发展

费尔巴哈是杰出的唯物主义者,他在对宗教神学和唯心主义的批判中,大量使用了实践的术语,把实践的概念引入自己的学说。由于在费尔巴哈的著作中,关于实践有种种不同的表述,因而人们对费尔巴哈实践概念的含意也有颇多争论,在有关论著和教科书中,一般是将费尔巴哈关于实践的各种论述分几点罗列出来,认为这种情况的出现是因为费尔巴哈的学说不够严谨,特别是在实践问题上极为混乱而造成的。我认为,这种做法,没有用历史的、发展的观点来看待费尔巴哈的思想,没有能够在纷纭繁杂的现象中把握住费尔巴哈学说的本质特点。费尔巴哈的实践观,是一个不断发展的过程,他在不同的时期。

一个寻求真知的人的心路历程──《复活》译序

一个寻求真知的人的心路历程──《复活》译序石枕川《复活》这部列夫·托尔斯泰的巨著，自本世纪初便已开始译介到我国，１００年来曾为它展开过无数次讨论，评论文章何止车载斗量！现应出版社之约重译，抚今追昔，不由“别有一般滋味在心头”，故略陈感怀，以就教于读者...

关于费尔巴哈的《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》

费尔巴哈哲学思想之于马克思恩格斯思想的发展,其重要性已是众所用知的。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中谈到费尔巴哈的《基督教的本质》出版对他们所带来的喜悦时说“这部书的解放作用,只有亲身体验过的人才能想象得到。那时大家都很兴奋;我们一时都成为费尔巴哈派了。马克思曾经怎样热烈地欢迎这种新观点,而这种新观点又是如何强烈地影响了他(尽管还有批判性的保留意见),这可以从《神圣家族》

认识出自实践源于物质

在真理标准问题讨论中,关于认识源泉问题,出现了很多不同的观点,有的说“实践是认识的源泉”,有的说“客观物质是认识的源泉”,还有的说“实践是认识的源泉,客观物质是源泉的源泉”,如此等等,看法不一。对此也谈一点个人初浅的看法。 实践产生认识,这是马克思主义认识论的基本观点。但是,实践只能是人们认识客观物质的方法、手段或途径,客观物质才是认识的源泉。

费尔巴哈和青年马克思的关系

费尔巴哈和青年马克思的关系李锦昆１９３２年，朗兹胡特和迈尔出版了马克思的早期著作《１８４４年经济学哲学手稿》。这部著作出版以后，费尔巴哈对马克思的影响就成为国内外学术界激烈争论的问题。这是马克思早期思想发展、马克思主义历史起源研究中一切分歧意见的焦点...

西部之旅散记

西部之旅散记王胜利细雨。车自古长城最西端上路。身后，古老的嘉峪关正在越变越小，最后终于溶身在灰黄的大漠之中，化作一片孤独的梦，在凭吊者的心灵里留下一团凝重、一缕寂寞、一串遐思这有点像人生历史。大漠雄关，矗立在人们面前时，显得那样气度非凡，不可一世，而...

评金泽《宗教学理论新探》

德国哲学家费尔巴哈(1804—1872)在《基督教的本质》一书中,开宗明义第一句话便说:“宗教根源于人跟动物的本质区别:动物没有宗教。”①也就是说,人之异于动物者在宗教。这又不禁令人想起孟子所说的“人之所以异于禽兽者几希”(《孟子·离娄下》)。虽然费尔巴哈与孟子对人与动物(或禽兽)的区别,在具体认知上有所不同,但有一点是肯定的,那就是“几希”中必定或多或少地包含有宗教的内容或宗教性的成分。

图像时代绘画中光影的澄明与遮蔽

费尔巴哈[Andreas Feuerbach]于1843年在《基督教的本质》的前言中,就对＂我们的时代＂下了咒语：它＂重图像甚于事物,重复制品甚于原作,重表现甚于事实,重现象甚于存在。＂＂我们的时代＂正堕为＂图像时代＂。图像的世界正在取代现实世界,世界有被图像化的危机。