20世纪上半期基督教社会主义的在华传播及影响

基督教社会主义产生于19世纪中期的西方,约于20世纪初东来中国,但直到十月革命后马克思主义的广泛传播,社会主义在中国获取某种话语权,基督教社会主义才引起基督教知识分子的广泛注意,借之作为化解基督教和社会主义的冲突,应对共产主义挑战的理论资源。张仕章等人试图将其中国化,为基督教救国提供一种可能路径。基督教社会主义在基督教内部赢得了部分在华传教士和中国信徒较为广泛的认同,并切实影响了部分信徒的思想取向,但其仅仅停留在思想层面而未进入实践,故其现实效应并不显著。

简论基督教社会主义

简论基督教社会主义田海华宗教与社会主义有协调的一面，也有不协调的一面。了解基督教对社会主义的认识，对我们当前正确看待和处理宗教与社会主义的关系，无疑具有一定的意义。基督教社会主义就是建立在基督教伦理道德的基础上，对社会经济、政治的公正秩序所做出的要求...

“基督教社会主义”由来辨

贵刊今年第一期刊登“社会主义与宗教问题”一文,提到“基督教社会主义”时说:“教会为了反对共产主义,捏造了所谓‘基督教社会主义’之类的骗人思想”。经查阅有关资料,发现这种说法不很确切,与历史事实不符,建议予以更正。“基督教社会主义”最早发轫于十九世纪三十年代的法国。恩格斯曾说:法国共产主义者“最喜欢的一个公式就是:基督教就是共产主义(《Le Chvis tianisme CestLe Commu Nisme》)。他们竭力想用圣经,

论盖斯凯尔道德小说中的基督教社会主义倾向

基督教社会主义兴起于19世纪中期,它把基督教的社会原则应用到了现代工业化生活中,是一种运动或思潮。文章以19世纪英国著名的女小说家盖斯凯尔夫人的两部小说《玛丽·巴顿》和《南方与北方》为研究对象,探析了盖斯凯尔夫人小说中的基督教社会主义倾向。

基督教社会主义在近代中国的传播与影响

基督教社会主义是十九世纪中叶欧美教会人士把基督教的社会原则运用到现代工业生活的思潮或运动。二十世纪初随着社会福音神学思潮和各种社会主义学说在中国的传播,中国也有少数基督徒接受了基督教社会主义理论,并在此基础上发展出以张仕章为代表的"耶稣主义"。所谓耶稣主义,即以"耶稣固有的主张"而不是以后来发展的基督教教义为原理,它以思想、道德和宗教革命的方法来建设人间"天国"为宗旨。耶稣主义是在国民革命与救亡图存的大背景下产生的,革命性和时代性很强,但因过分强调救国救世而相对忽略了"救人"这一根本宗旨,因此无法得到教会的认同。耶稣主义作为中国特有的基督教社会主义,在基督教思想史上应该有一席之地。

卡莱尔主义,还是基督教社会主义?——从《奥尔顿·洛克》中的麦凯之死说起

《奥尔顿·洛克》中有一个细节值得深究:麦凯于第33章中突然中风死去,而主人公洛克在此后还有一段漫长的道路要走。作为洛克的良师益友的麦凯过早地撒手人寰,这对洛克随后的精神成长有着什么样的意义?本文作者认为,麦凯的离去有助于埃莉诺顺利地全面影响洛克。更重要的是,麦凯之死还有一个象征作用:它标志着洛克乃至小说作者金斯利自己开始与卡莱尔主义分道扬镳,走向了基督教社会主义。

论舍勒的基督教社会主义

针对资本主义心性所导致的"价值的颠覆"、"心的失序"和人类社会共同体精神的破碎,舍勒基于自己的价值伦理学提出了反资本主义的基督教社会主义,试图以此重建人类社会的共契精神。在批判资本主义心性的基础上,舍勒阐发了基督教社会主义"休戚与共"的道德责任共负原则,同时进一步说明了其基督教社会主义的独特性及其与马克思主义的科学社会主义之间的关系。

19世纪法国和德国的“基督教社会主义”

“基督教社会主义”试图将基督教社会与伦理原则跟社会主义的平等精神和社会实践结合起来,它在19世纪兴盛一时,在西方有一定影响。长期以来,学界忽略了对它的研究,不利于我们对西方社会主义历史全貌的了解。本文探讨19世纪法国和德国的“基督教社会主义”,论述其代表人物及思想,以及基督社会主义和科学社会主义的异同。

19世纪中叶英国基督教社会主义的意识形态与乌托邦——以F.D.莫里斯的神学思想为例

基督教社会主义诞生于19世纪中叶英国社会危机的大背景之下。面对岌岌可危的国教教会体制和轰轰烈烈的工人民主运动,莫里斯从青年时期的政治激进主义回到了英国国教的正统信仰,旨在以宗教的统一重建人类共同体的团结、道德和秩序。他强调普世教会相对于教义分歧的优先性,希望通过现存各个教派之间在体制和仪式上的综合保证国家教会的完整和权威,并推动后者在实现统一的过程中倾听和回应社会各方的改革要求,从而把教会的末世论属性与它在世俗历史中的社会责任紧密结合在一起。在实践中,莫里斯支持以合作社取代市场竞争,但对工会和罢工持负面态度。这决定了基督教社会主义的政治立场,同时包含着进步和保守的因素。

对几个社会主义流派名称由来的考察

基督教社会主义——把基督教教义和社会主义混杂在一起的一种社会思潮,最早发軔于十九世纪三十年代的法国,创始人是菲力浦·毕舍和拉梅耐·毕舍。他们于1829年创立新天主教“社会主义者”学派。该学派认为未来的社会主义社会以基督教的出现为开端,以基督教的平等、博爱,慈善三原则的充分实现而告终。后来,一名狂热的信奉者约翰·勒德罗把这一思潮传到了英国,于是在1848年革命之时便掀起了一埸基督教的社会主义运动。领导这埸运动的两个牧师弗·莫里斯和查·金斯莱发行理论杂志,大力宣扬只要实行“互济”、

民主社会主义是改良主义的大杂烩

民主社会主义是改良主义的大杂烩宋玉波民主社会主义是对包括拉萨尔主义在内的形形色色的改良主义兼收并蓄而形成的一个大杂烩。民主社会主义把基于人道主义和基督教传统的民主、自由、平等、正义、友爱、相助作为它的基本内容和基本价值，这当中就隐约可见各种改良主义的...

资本主义的精神救赎——舍勒关于资本主义现状及其未来的思考

在对资本主义的反思与批判中,形成了两条路径:马克思所开辟的政治经济学批判路径和韦伯所开辟的价值伦理批判路径。在韦伯和桑巴特研究的基础上,舍勒对资本主义社会的精神病症进行了深刻剖析,指出了资本主义社会价值失序的陌化状态,而这根源于现时代的资本主义精神——逐利欲望。舍勒试图以爱的共同体精神取代资本主义秩序之法统、构建先知的基督教社会主义以拯救资本主义社会危机。虽然舍勒对资本主义的拯救依然陷入了精神救赎或宗教救赎的窠臼,但他对资本主义精神陌化现状的分析和对一种全新精神气质的寻求,不仅极具启发意义,而且也是对马克思解放道路的有益补充。

解放神学社会主义:历史、理论及特征

解放神学社会主义是本世纪七十年代初在拉美形成的一种基督教社会主义思潮和运动。它主要反映了六十年代末出现的解放神学中以古斯塔夫·古铁雷兹（ＧｕｓｔａｖｏＧｕｔｉéｒｅｚ）和休戈·阿斯曼（ＨｕｇｏＡｓｓｍａｎｎ）等为代表的主张用马克思主义理论分析资本主义...

论希特勒纳粹主义的宗教渊源

多年来，学术界对希特勒纳粹主义的社会、政治、经济根源进行了全面的探讨，但对基督教对希特勒纳粹主义的影响，尚无专文论述。本文从希特勒的专制极权主义、种族主义、反共的民族社去主义等方面入手，阐明纳粹主义的宗教渊源，拓宽了法西斯主义的研究领域。

R.H.托尼的平等思想述论

作为基督教社会主义学者,R.H.托尼从对基督教社会主义传统的继承和对资本主义"贪婪社会"的批判出发,提出了"伙伴关系"、"功能性社会"等平等思想和建设民主经济和推广文化教育等平等措施。尽管托尼的平等思想中存在着许多不切实际的成分,但是,他的思想仍然具有历史进步意义,对20世纪英国的社会改革发挥了一定的积极作用。

欧洲合作社的特点及对我国合作社发展的启示

2015年3月初至8月底,笔者在奥地利维也纳大学以＂欧洲的合作社发展及组织治理＂为题参加了为期半年的培训。培训期间,笔者分别参加了法国巴黎和葡萄牙里斯本两次国际会议,在法国巴黎召开国际会议期间走访了巴黎十多个合作社,参观了奥地利本地的瑞弗森（Raiffeisen）合作社,了解到欧洲合作社一些发展情况及组织治理特点。其特点如下：一是合作社的种类多样化。

廖仲恺与《民报》

廖仲恺是中国近代的伟大爱国主义者,杰出的民主革命家。1905年9月,他在日本东京参加同盟会,此后一直追随孙中山先生,成为孙中山的亲密战友和得力助手。1905年到1908年,他以“屠富”、“渊实”、“无首”等笔名,在《民报》发表译、著九篇,向读者介绍资产阶级经济学家的土地问题理论,介绍社会主义运动史,介绍社会主义和无政府主义诸流派及其学说,介绍马克思、恩格斯在第一国际中与无政府主义者的斗争,成为近代中国第一批探索社会主义理论的先进人物之一。

河上肇与唯物史观(上篇)

河上肇(1879—1946年)是日本著名的马克思主义经济学家。他在经济学研究方面达到了很高水平,这在我国的学术界几乎尽人皆知。但是,他作为一个马克思主义哲学家,了解的人就不那么多了。事实上,他对马克思主义哲学的研究和普及也有过和经济学同样的重大贡献。论述和介绍这方面的情况,对于日本近代哲学史的研究很有必要。日本当代学者出版了不少关于研究河上肇的著作,对河上肇的生平、著述和活动,提出了各自的评价和看法。关于河上肇成为马克思主义理论家的过程也做了很多的分析和探讨,这都是我们研究河上肇的借鉴。有的学者把河上肇确立唯物史观的过程。