论当代马克思主义与西方基督教神学的对话

当今世界,马克思主义和基督教神学思想无疑是两种最重要的意识形态。在共产党国家,主流意识形态是马克思主义,而在欧美,基督教文化则是其文化精神的核心。在当代“全球化”和“文明对话”的背景下,基督徒和马克思主义者之间的对话不仅是可能的,也是必要的。事实上,马克思主义与基督教神学之间的对话已经在西方马克思主义与德语神学界的“政治神学”及拉美神学界的“解放神学”之间展开,并且已经开始越过纯理论的层面。如何正确看待马克思主义与基督教之间的相似渊源以及如何实现马克思主义与基督教之间的对话,对于我们理解当代社会及其主要思潮具有非常重要的现实意义。

欧洲中世纪基督教神学文化形成的原因

关于基督教神学如何成为欧洲中世纪初期占主导地位文化的原因问题,以往的学者均看到希腊罗马和希伯来文化(二希)的影响。但是,二者究竟怎样从分属不同的上古文化形态造就了欧洲中世纪文化的独特构成,本文提出,人类从神话思维到宗教思维是造成原始宗教向神学宗教转变的根本原因。同时,还有希腊罗马文化被理性总结时的神学价值取向、基督教与当时人们的历史需求的契合、基督教学说与西方远古文化精神某些内在的一致性以及基督教自身巨大的文化包容性等原因。正是这些因素的综合作用,造成了“二希”

中世纪基督教神学的理性方法及其科学意义

要理解近代科学的生发和近代社会的到来,就要认识中世纪基督教神学的理性方法,包括论辩推理、辩证法和证明推理。这些方法被广泛运用于论证基督教信仰,集中体现了中世纪精神的理性方面,是沟通基督教的中世纪和科学的近代的精神桥梁,为近代科学确立起理性标准和活动准则,并在揭示了自身和理性的局限的同时,促使理性转向自然,为近代科学找到了真正的研究领域,为中世纪通向近代开辟了道路。

康德与基督教神学

本文试图通过阐释康德对待基督教神学的独特态度和方式来揭示康德哲学的独特性及其意义。康德对基督教神学的批判,并不想否定基督教信仰,而是要瓦解基督教神学的“知识论”基础,清算前康德哲学中的“神学一本体论”传统,康德既从其哲学基础上批判了基督教神学为论证基督教信仰所采取的那种使“神学”和“本体论”合二为一的形而上学的思维方式,又竭力为基督教信仰的合理性作独特的辩护。由此,本文阐释了康德哲学对信仰与知识、本体与现象、理性与知性等所作的独特区别的独特意义,揭示了康德哲学对前康德哲学中的理性主义传统的独特修正和超越。

中国基督教神学教育和研究的四次重心转移——在金陵协和神学院建院65周年“神学教育与基督教中国化”研讨会上的主旨发言

金陵协和神学院是中国基督教神学教育的“黄埔军校”。在过去的65年间，金陵协和神学院作育我国基督教会英才无数，他们在祖国的大江南北和长城内外辛勤牧会，金陵的校友和朋友也遍及世界。因此，金陵协和神学院65周年院庆，不仅是金陵的庆典，也是整个中国基督教会的节日。值此金陵协和神学院六五华诞，我作为中国基督教神学教育史的一名研究者，向广大师生校友表示衷心的祝贺。

古希腊哲学与基督教神学之桥——论普罗提诺宗教思想对基督教神学的影响

普罗提诺宗教思想的核心问题是我们的灵魂如何走向上帝以达到灵魂与太一、人与上帝的合一。这一颇具神秘主义特征的宗教思想在三位一体、上帝观、神正论、时间学说和神秘主义等方面对基督教神学产生了双重影响,既被以奥古斯丁为代表的正统神学所接纳,又为阿里乌斯派和艾克哈特等基督教异端提供了理论来源,并通过他们对基督教神学乃至近现代西方思想产生了弥足深远的影响。普罗提诺搭建了一座思想之桥,连通了柏拉图与奥古斯丁、古希腊哲学与基督教神学、古代世界与近现代世界。

精神分析学理论价值的神学阐释——蒂利希对精神分析学与基督教神学的对比分析

弗洛伊德创立的精神分析学被其继承者升华为一种具有普遍的方法论价值的“哲学范式” ,其价值已经远远超出心理学和医学的范围 ,并且对整个 2 0世纪西方的文化精神产生了重要影响。一种科学方法或一种理论范式能够释放出如此巨大的能量必然与其所根植的文化传统有着内在的关联。中外学界对精神分析学与“理性主义”文化传统的关系做了较多的理论探讨 ,但它与西方文化的另一个传统———基督教有什么内在关系却很少有人问津。蒂利希在这方面所做的对比分析很有见地 ,能够给我们一些有益的启发。

基督教神学与中国现代主义诗学

中国现代主义诗学产生于20世纪20—40年代。在其形成过程中,中国现代主义诗学家们特别阐释并发挥了它与西方基督教神学的内在联系,诸如梁宗岱、卞之琳、穆旦等人的现代主义诗学都与基督教思想有某种程度的关系。基督教神学对"象征""暗示""隐喻"等的运用,与中国现代主义诗学之间有一种内在的联系。中国现代主义诗学家大多深受西方基督教思想的影响,有的本人就是基督徒。他们从基督教神学中汲取营养,并结合传统诗学资源,从而建构了具有自己民族审美特色的现代主义诗学。

基督教神学“卑视自己”的观念与有限政治的发端

基督教神学对上帝的信赖产生了“卑视自己”的观念。在知性领域充满了对人的理性的不信任 ,在德性领域宣扬人的“原罪” ,在信仰领域宣称的“上帝面前人人平等”及对自然法观念的强化等 ,都成为有限政治发端的重要思想资源。

中国基督教神学思想建设推进小组会议在沪举行

中国基督教神学思想建设推进小组会议于2004年10月9-10日，在上海九江路219号全国两会新会所举行。

中国基督教神学思想建设写作班子研讨会在沪举行

神学思想建设的命题要考虑到教会实际需要，要有丰富的材料．要有深入的思考，我们不仅要写神学论文，更要贯穿到我们的讲道和讲章中——

从处境化角度谈基督教神学中国化

丁光训主教曾言：“神学是教会在思考。”既然如此，这种教会性的思考就不应是一成不变的思考，而应是随着时代的变迁和处境的变化做出各种相应的思考。自古及今，基督教神学思想在教会与多种不同文化和情境的相遇和碰撞过程中不断发展和变迁。因此，神学思想史其实是一个动态的发展史。

规范与创新：中国神学教育亟需解决的问题——中国基督教神学院校《基督教爱国主义教程》经验交流会侧记

2007年8月13日-16日，中国基督教神学院校《基督教爱国主义教程》经验交流会在辽宁沈阳举行，来自全国各地的18所神学院校的院（校）长及《基督教爱国主义教程》骨干教师100多人参加了交流会。

中国基督教神学教育行政管理分享交流会在沪举行

2009年10月27日至29日，基督教全国两会在沪召开“中国基督教神学教育行政管理分享交流会”，来自全国19所神学院校的院长或主持工作的副院长以及教务长近40人参加了交流会。高峰会长以《中国基督教神学院校的办学方向》为题，分享关于中国基督教神学教育、神学院校办学方向的思考。

哥白尼提出“日心说”举起科学反叛基督教神学的旗帜——科学发展的人文历程漫话之五

评述了地心说被纳入基督教思想体系，地心说与日心说之争带上神学与反神学色彩的历史过程；从科学与宗教在本质上的不同，论证了哥自尼为什么会走上反叛基督教神学的道路．

信仰之旅:基督教神学自然法思想解读

神学自然法思想是基督教连接自身的宗教伦理和现世的规范之间的一座桥梁,它的发展经历了教义信仰时代、教父学时期、经院哲学时期、教会改革时期和宗教改革年代五个历史阶段,涵括了契约论、限权力、人性论和法律信仰等丰富的法哲学和政治哲学思想。基督教神学自然法作为西方法律传统的一个重要渊源,对法治观念的养成有着不可磨灭的思想贡献。

影响米开朗基罗雕塑创作的两大哲学基石——新柏拉图主义和基督教神学

新柏拉图主义和基督教神学是影响米开朗基罗美学思想的两个主要方面 。

中世纪基督教神学的演变

中世纪基督教神学的演变赵林基督教的神学理论最初来自希腊唯心主义哲学，后经教父派的系统阐述而确立。它起初完全建立在信仰之上。到１１世纪，安瑟伦开始用逻辑来论证神学教义。随着亚里士多德的影响逐渐扩大，经院哲学把它推到顶峰。到１３世纪以后，用逻辑加以论证的...

圣·奥古斯丁基督教神学历史观初探

圣·奥古斯丁的基督教神学历史观在西方历史观念的发展史上占有重要地位,不仅是整个中世纪基督教史学的理论指导,而且对近代西方历史哲学产生过一定的影响。当代西方著名学者克罗齐、科林伍德、巴特菲尔德等都曾对此给予很高的评价,认为圣·奥古斯丁的基督教历史哲学,从根本上改变了人们的历史观念,产生了革命性的影响。奥古斯丁甚至被某些西方学者誉为“历史哲学之父”。而我国史学界对奥古斯丁的基督教神学历史观或斥为荒诞不经的宗教迷信,或贬为极端唯心主义的说教。