赛珍珠和狄更斯创作中的基督教精神

赛珍珠和狄更斯都生活在信仰基督教的家庭,基督教是他们价值观中的重要组成部分,但基督教在他们的创作和生活中又呈现出明显的世俗化倾向,体现为一种基督教精神,这种精神主要体现为众生平等的博爱情怀和悲天悯人的救世情怀。

一曲凄婉悲壮的圣歌——浅谈《怀尔德菲尔山庄的房客》的基督教精神

安妮勃朗特是19世纪英国文学中一位现实主义大师她在小说怀尔德菲尔山庄的房客中通过海伦这样一个圣洁崇高的女性形象,体现了信奉上帝拯救灵魂和相信末日审判的基督教精神。

基督教精神如何进入贺麟心学之思

在留学美国期间,基督教精神不仅以感性的方式潜入贺麟的日常生活,而且以理性的方式渗入他的理智生活,这给他的"新心学"注入一股活的动力,为他的"新心学"构思提供了强有力的精神支撑。在他对"太极三义"、"心即理"的解说背后和对儒者气象的诠释背后,都隐含着基督教精神的影子。贺麟理解的基督教精神潜移默化地沁入到他的心学之思的内部,成为"新心学"的一个内在向度,这使"新心学"呈现出与其他现代新儒学相当不同的宗教哲学特征,使他在思考儒家思想的新开展话题时多了一个宗教化向度。

浅谈基督教精神对哥特式艺术的影响

在欧洲封建的中世纪,作为一种融入了浓厚基督教神秘主义的新颖艺术形式,“哥特式”成为横扫欧洲、风靡一时的最高贵典雅的艺术风格。哥特式艺术粗犷、奔放、灵巧的风格体现在建筑、玻璃彩窗、绘画、雕塑等艺术形式上,其中,哥特式建筑以其肃穆、空灵、幽邃、垂直向上的外表等特征,成为了基督教精神最具代表性的载体,它表达了基督精神里对上帝的敬仰和对人性的追求。哥特式作为一种综合艺术,成为一个时代艺术风格和艺术水平的永久标志。

陀思妥耶夫斯基创作中的基督教精神

信仰问题是陀思妥耶夫斯基创作的核心问题。他用纯粹文学的方式探讨神秘的信仰 ;用人性的眼光 ,解读俄罗斯的基督教精神。作家把俄罗斯下层民众在苦难中所表现出的虔诚信仰和坚忍品质 ,看作是带领俄罗斯走出苦难、走向未来的保证。而十九世纪俄罗斯知识青年对基督教的反叛 ,在作家看来 ,只会使人们精神迷乱、道德堕落 ,最终导致社会失序。在信仰的层面上 ,陀思妥耶夫斯基的作品展示了复杂多变的人性。

华兹华斯的自然观与基督教精神

华兹华斯的自然观是"神性—理性—人性"的统一,从宗教的角度来讲,他的自然观与其所受的基督教精神有着内在联系。华兹华斯对自然所表达的热爱之情,其背后隐藏的是对上帝的崇拜与热爱,而他在接受自然对他精神抚慰和理性智慧启发的过程中则又传递出了他对上帝信仰的思想,以及他所认为的"人性的完美"在于返回"伊甸园式的自然"的观点,这些都体现了华兹华斯自然观与基督教精神的密切联系。

表现与创新──《老人与海》与基督教精神

《老人与海》既突出地表现了基督教精神，又在新的时代条件下有了新的创造，作品中的三个人物恰似一个新的三位一体，预示了一种新的信仰的开始。

《李尔王》:基督教精神的反叛与回归

在《李尔王》中,人文主义思想与利己主义思潮同时存在,不同的思想理念带来不同的行为准则。利己主义者为了一己私利,不顾社会道德和宗教禁忌,抛弃纲常伦理,疯狂追求欲望的满足。人文主义者则把善与基督教的博爱结合起来,找到了医治社会的药方。他们的努力使人们看到了国家复兴、伦理道德得以重建的希望。

陆志韦的基督教精神及其外化——兼论陆志韦诗集《渡河》

陆志韦的基督教精神和独特个性超越了任何集团和党派,其诗歌超越了道德的、政治的功利目的而走向自由。宗教思想是陆志韦精神人格的重要基因,而这一切都通过诗集《渡河》外化出来。陆志韦的基督教思想存在于"科学"和"民主"的夹缝中,在很大程度上消解着"科学崇拜"和"民粹主义"思潮。

交织在历史中的中西异质文化碰撞——自唐至明清之际基督教精神对中国文学的影响

连绵不断的异质文化碰撞,打开了遥远而又陌生的中西文化交流的一扇窗口。基督教精神拓宽了中国古代文学创作视野,既为宗教研究提供了坚实的基础,又为文学的创作提供了丰厚的精神资源,遂突破了"天圆地方"的传统空间观,而代之以"东西两半球"的"天地圆体"的世界目光。黑格尔说过:"艺术到了最高阶段是与宗教直接相关系的。"文学是真理的敞开与澄明。21世纪虽然物质生产高度发达,但人们仍离不开宗教,也离不开文学。文学的受众是人.其主要作用于精神。宗教的受众也是人,也同样主要作用于人的精神。二者的合力又如何呢?这已是人们关注的焦点。

基督教精神发展过程中的悲剧性

基督教精神具有深刻的悲剧性。从基督教精神的形成、发展过程看,早期基督教精神中罪与罚的观念、爱的精神表现出对苦难的深刻体认和超越。中世纪基督教精神在教权的作用下出现了极端世俗化的倾向,制造了无尽的人间苦难。宗教改革运动还信仰于个人,还《圣经》以权威,实现了基督教精神的现代化,使之成为一股促进社会发展的力量。宗教改革运动所体现出来的行动的勇气和反抗的精神闪烁着悲剧式的英雄主义的光辉。

西方悲剧艺术中的基督教精神

不同时期基督教精神对悲剧艺术的影响力不同 ,悲剧对基督教精神的态度也不同。我们永远也不能忽视基督教对我们的生活和艺术所产生的影响。基督教精神会继续为西方艺术家们所关注 ;《圣经》所传达的信息会继续在悲剧艺术中找到自己的身影。

基督教精神:“人的文学”之思想源泉

本文由对"人的文学"的具体内涵的分析入手,指出其重要的理论支撑是人道主义和经由人道主义而通达的基督教精神。周作人自觉地融汇基督教精神于"人的文学"之中,与其自身的文化积累和对时代需求的体认不无关系。而且,周作人相信,从精神到形式,中国新文学必然可以从基督教和《圣经》中汲取力量、获得助益。

论“后鲁迅风”作家的基督教精神资源诉求

在1990年代中国掀起的一股杂文随笔旋风中,有不少作家是在鲁迅的直接影响下进行创作的,但鲁迅却无法给他们提供宗教信仰的资源,他们不约而同地寻找新的精神资源——基督教精神资源。他们寻找宗教精神资源绝非孤立或偶然产生的文化现象,而具有深刻的社会历史文化原因和现实原因。他们的理想追求对于中国现实来说无疑是崇高而必要的,但又是路途迢遥而坎坷的。

徐訏与基督教精神

在基督教文化的影响下,徐言于在创作中对爱与牺牲、罪孽与忏悔、堕落与拯救等精神探求进行了哲理性的思索,从而使作品显现出浓浓的基督色彩。

试论王尔德童话中的基督教精神

干百年来《圣经》作为基督教的经典，滋养和抚育着西方文学，宗教的情感、价值观和道德观早已浸润了作家们的心灵，这种基督教情结反映在古往今来许多作家的作品中，也反映在本文所要论述的英国作家奥斯卡·王尔德的作品中。

探求、融会与构建——试探基督教精神与文学的维度

全世界富有文化价值的东西几乎无一例外的都跟宗教有关。基督教精神和文学相通之处在于都是对人类生存境遇的关怀，都是对现实存在的超越，都是人间爱的精神的展示。物质理想和社会理想的实现要用外在的可见的事实来证明，而精神理想的实现只能是内在的心灵境界。无名氏、徐讦、张炜、海子、史铁生等人的探索，显示了我们民族精神上的重要努力。

穆旦诗歌与基督教精神的契合与分离

穆旦的诗歌充满了浓郁的宗教情怀,他的诗中不仅采用了大量基督教语汇,并且在精神气质上与基督教的世界观多有契合之处,但是诗人对人的个性和自我价值的确信又使他最终与基督信仰分道扬镳。具体来说,对人心的认识、对苦难的承担、对上帝的仰望这三方面都显示了穆旦诗歌与基督教精神的契合,但诗人的人本主义道德理想使他的诗与真正的基督教精神又具有实质性的不同。

基督教精神与西方文学

当我们谈及近代以来的西方文学时,很少会有人完全否认基督教在其中的影响和地位。但是如果仔细分析,则会发现我们肯定的东西实际上不尽相同。从现代人的历史位置上看。

红皮肤下的基督教精神——《大熊的诱惑》圣经原型人物分析

《圣经》是西方文学的源流。从圣经文学的视角解读加拿大著名作家鲁迪.威伯的代表作《大熊的诱惑》,认为主人公、印地安土著人"大熊"是"基督式"的圣经原型人物。他有着《旧约》中神、祭司、先知的身份和《新约》中耶稣.基督面对的三重诱惑、受难、永生的经历。红种人身上体现出来的基督教精神是对贪婪的白人殖民者伪善的殖民思想和文化的讽刺。