国际竞争的中国回响:1920年代的非基督教运动再探

1922—1927年爆发于中国的非基督教运动,本质上是华盛顿会议后共产国际与帝国主义列强在青年运动领域的政治对抗,青年共产国际和基督教青年会的国际竞争是蕴藏其间的主要线索,在实际运动中表现为中国青年团和中国青年会的冲突斗争。从表面上看,非基督教运动是一场批判基督教和基督教团体的思想文化运动,但是参与方青年共产国际和基督教青年会,都无法摆脱其身后的美苏国家影子。非基督教运动既是不同国际组织之间的竞争,也是美国资本主义与苏联列宁主义之间的意识形态对抗。当国际主义与国家主义纠葛在一起,基督教青年会被迫作出妥协,实现从“美国化”到“中国化”的艰难蜕变。

早期中国共产党与“非基督教运动”

“非基督教运动”的兴起与发展,有着深刻的思想文化根源和社会现实背景。在这场运动中,早期中国共产党出于反帝爱国斗争的需要,不仅对基督教的理论及其在华事业进行了批判,而且参与了对运动的实际组织领导。尽管当时它存在“左”倾幼稚的局限,但却因此扩大了影响,得到了锻炼,并获得了有利于以后制定正确宗教政策的经验教训。

理性追求与非理性心态——20年代中国非基督教运动平议

20年代的非基督教运动 ,是以知识界和学生为主体的一场针对基督教的理性批判运动 ,它以自觉的文化批判开始 ,起了宣传科学理性、反对迷信、激发民众的民族意识的作用 ;而运动后期的发展则与当时的民族主义思潮结合 ,从而推动了国民革命运动。但是从思想史的角度审视 ,则应指出 ,在这场以宏扬科学、民主、自由、理性为自觉诉求的运动中 ,真正的科学精神、理性态度表现得并不多。由于传统的思维方式、由于时局的压力、由于各种原因造成的急切心态 ,这场运动中真正进行理性和自由的对话、论辩、深入思考和文化批判的时候是很少的。它成就了反帝和民族主义的一段辉煌 ,但在思想史上却留下了对今后不无影响的一页败笔。

国共合作与非基督教运动的历史考察

发生在20世纪20年代的非基督教运动,是一场政治与文化互动的运动。一些学术论著要么将其表述为一场由青年学生发起的运动,要么将其表述为仅仅是中国共产党主导(通过青年团)的一场运动。其实,这场运动是国共合作的产物。这其中既有国共两党组织上的合作因素,又有思想上的趋同因素,两种因素构成历史合力,共同促使这场运动的持续发展。

拒绝天城的启蒙之路——论非基督教运动对“五四”启蒙思潮的影响

1922年在中国发生的非基督教运动,对"五四"启蒙思潮的发展产生了重要影响。首先,这一次非基运动促使中国知识界进一步形成排斥英美文化而亲近苏俄文化的心理特点;其次,这次非基运动也使得"五四"启蒙知识分子忽略了英国和德国的启蒙运动者对人道主义的理解中是包含有宗教人道主义这一脉络的;第三,中国的非基督教思想运动和西方启蒙运动中的宗教批判是存在着差异的,它更多的是在中国近现代思想史上"救亡"这条线索上展开的内容,在这条线索上论及非基督教运动对"五四"启蒙思潮发展的影响,我们应当看到它在一定程度上悬置了作家对"国民性批判"主题的书写。

中国共产党在非基督教运动中的立场态度及其历史意义

非基督教运动是一场反帝爱国运动。中国共产党在这场运动中参与组织反宗教同盟,积极宣传收回教育权,借“五卅”运动之势引导反帝爱国统一战线的建立;在这场运动中,共产党人正确处理了宗教信仰自由和反对基督教的关系,在反对帝国主义文化侵略问题上态度坚定,提倡教会自立,割断与帝国主义之间的联系。共产党人在非基督教运动中初步实践了马克思主义宗教理论,把近代以来的反帝爱国运动推向一个新阶段。

鲁迅与非基督教运动

1922 1927年的非基督教运动是继五四运动后又一次规模巨大的社会政治运动,当时大多数文化精英都介入了这一运动,但鲁迅并未直接参与,其中缘由值得探讨。鲁迅虽未介入这一运动,但仍然受到影响,他对基督教的态度由此发生变化,鲁迅走向基督教神圣超越价值的可能断绝,也就直接影响到鲁迅思想和文学创作的深度和方向。

非基督教运动与民族主义的历史表述

20世纪20年代发生的非基督教运动,是中国现代史上的一桩引人注目的历史事件。之所以引人注目,固然在于因其可供解读中国现代思想运动和政治运动之历史例证,但更重要的是,该运动的历史叙事结构蕴含的民族主义因素,足以构成人们对中国现代民族主义存在的不证自明的认知理由。然而,非基督教运动并非人们通常想象的那样,从一开始就由民族主义所促成;相反,征诸史实,非基督教运动通过各类方式,反而建构了民族主义。因而,以民族主义表述非基督教运动,远不如以后者表述前者来得更接近历史的真相。

1920年代非基督教运动与许地山的回应

20世纪20年代,中国爆发了声势浩大的非基督教运动,许多文化精英和社会团体都厕身其间。在运动伊始,许地山分别做了《宗教的生长与灭亡》(1922)、《我们要什么样的宗教?》(1923)的演讲,直接回应了非基督教运动,并参与了北京缸瓦市伦敦会改建为中华教会这一基督教本色化过程。在运动高潮期,民族主义情绪高涨,许地山撰写《反基督教的中国》(1927),考察中国反基督教的原因和过程,检审中国的文化历史心理结构。在举国伐耶的时代,许地山保持了独立的思考,坚持神圣超越价值的追求。

论非基督教运动对中国教育发展的影响

1 92 2年到 1 92 7年的非基督教运动是一次全国范围的、反对帝国主义利用宗教进行文化侵略的爱国运动。它在中国现代史、教育史、青年运动史上均占有重要地位。因此 ,研究这一问题 ,对于进一步探讨中国近现代思想史、教育史及学生运动史有重要意义。本文试图对非基督教运动对中国教育发展的影响做一探讨。

论中国社会主义青年团与非基督教运动的关系

192 2年到 192 7年的非基督教运动是一次全国范围的、反对帝国主义利用宗教进行文化侵略的爱国运动。它在中国现代史、教育史、青年运动史上均占有重要地位。研究这一问题 ,对于进一步探讨中国近现代思想史、教育史及青年运动史有重要意义。

试析社团对非基督教运动的影响

非基督教运动是1922～1927年发生在全国范围的、反对帝国主义利用宗教进行文化侵略和渗透的运动。人们纷纷组织起来,运动可谓轰轰烈烈。一方面,一些社团把对宗教尤其是对基督教的批判与反对帝国主义的文化渗透结合在一起,在运动中发挥了重要作用;另一方面,一些基督教社团和人士在运动中采取不同的态度和作法,对自身进行反省。运动在不同团体的推动和影响下不断向前发展。

陈独秀与非基督教运动

从1922年到1927年,中国爆发了一场非基督教运动。这场运动大致分为三个阶段。在讨论阶段,陈独秀对基督教时贬时褒,态度比较矛盾;在非基督教运动前期,陈独秀已经接受了马克思主义,开始运用阶级斗争学说分析和批判基督教(特别是基督教会);在收回教育权运动阶段,陈独秀积极支持收回基督教会控制下的教育权,对运动多有指导。

论国共两党与非基督教运动的关系

1922～1927年爆发的以反对帝国主义文化侵略及收回教育权为主线的全国范围的非基督教运动,从表面上看,积极从事反对基督教斗争的是各地非基督教同盟,但实际上,在他们背后还有众多团体、政党的关注和指导。非基督教运动之所以能够蓬勃发展是因为政党在其中发挥了不可忽视的作用。就国共双方而言,国共两党中一些要人都积极参与和引导运动;国共两党都对运动的关注和指导成为一种政党行为,成为共同的行动。

非基督教运动中的“非基督教周”活动述论——以广东省为聚焦点

1922～1927年,我国爆发了一场反对基督教的运动,史称"非基督教运动"。1924年底,上海非基督教同盟倡议,各地的非基督教组织应于每年的圣诞节前后一个星期(12月22～28日)发起"非基督教周"活动,以示威、演讲、散发传单和小册子等形式宣传反基督教,这一倡议得到全国各地的响应。"非基督教周"活动实际上成为非基督教运动得以开展的主要平台,使得非基督教运动每年至少有一次和一周以上时间的保证。

非基督教运动与中共民主革命纲领

作为中国现代历史上重大的反对帝国主义和军阀统治的政治抗议运动,非基督教运动的形成和发展与中共民主革命纲领的形成和发展内在关联:这一运动的兴起是这一纲领得到全国各界民众的认同和参与的标志,而这一纲领的内涵也在运动中不断充实——在运动实践中总结出的"文化侵略"概念,提供了在思想文化领域批判帝国主义的意识形态依据,完善了反对帝国主义和军阀统治的民主革命纲领的理论基础。

略论李璜与非基督教运动

作为20世纪20年代反宗教的先驱,李璜的反教思想的形成与其早年的学习经历有着极为密切的关系。在非基督教运动中,李璜扮演着领导者和中坚人物的角色,其反教言论和国家主义教育学说对当时的思想界和教育界均产生了广泛影响,并在事实上对运动的发展起到了重要的推进作用。

试析非基督教运动的兴起及其影响

1922-1927年由知识界引发后扩展到全国的非基督教运动,它的产生有着深刻的历史背景和思想根源。一方面,中国民众对外来宗教的抵制有着历史根源,它体现在意识形态上的对立、风俗习惯上的差异和政治生活上的冲突;另一方面,新文化运动以来从哲学、文化的角度对基督教的批判,终于转变为反对帝国主义文化侵略的社会运动。非基督教运动是新文化运动以来国内宗教批判思想的必然结果,它在中国近代历史上产生了重要影响。

非基督教运动前后中国教会大学课程设置比较

教会大学在非基督教运动爆发前后进行了一系列改革,以适应中国社会的变化,其中课程改革是一个重要的方面。教会大学的课程设置逐渐由基督化走向世俗化,由西方化走向中国化,由教条化走向科学化。这主要归因于国内、外社会背景的重大变化以及高等教育自身发展的内在要求。

广东非基督教运动述论

1922—1927年广东非基督教运动是全国运动的重要组成部分。民族主义思潮主导了运动的全过程 ,在国共两党的引导下 ,运动得到健康发展。运动影响深远 ,有力地推动了广东基督教的中国化进程。