基督教音乐在中国的传播

文章在析理相关文献史料的基础上,对基督教音乐在中国的传播历史、途径、本土化进程、影响以及认知情况,进行宏观、有机、动态的理论把握;并以马克思主义唯物史观为指导,坚持史与论结合,理论与实践、历史与逻辑的统一,力图将这一问题的研究有所深化。

当代美国基督教音乐传播及其文化影响

在一种反抗性文化中孕育而成的美国当代基督教音乐,在商业利润的获取和福音传递方面都发挥了重大作用。美国当代基督教音乐具有宗教与世俗的双重属性,并且在产业现状和发挥作用上有一套成熟的机制。美国当代基督教音乐对福音传递乃至美国社会的影响重大,当然,其自身也存在一些问题,由此可为音乐在宗教传播中的应用和影响研究的深入提出一些路径。

近代基督教音乐对学堂乐歌的影响

在音乐领域,基督教音乐是较早也较大规模地来自西方国家的音乐种类之一。它的到来使中国音乐开始了蠕动与变异,也为中国近代音乐的形成做了大量的准备工作。而代表本世纪初期中国近代音乐文化开始形成的学堂乐歌,虽然其形成的最直接最主要的影响是源于日本的“唱歌课”,但仍无法忽视近代基督教音乐对它的形成产生的那些基础的间接性的多方面影响。

重识杨荫浏的基督教音乐实践观——对《圣歌与圣乐》中杨荫浏16篇文论的择评

由刘廷芳、杨荫浏担任主编的《圣歌与圣乐》是民国时期《真理与生命》中的音乐专栏,属讨论教会圣歌与音乐的刊物。共出刊14期的《圣歌与圣乐》包含了33篇文章,其中由杨荫浏独立及与他人合作撰写、翻译的共有16篇,这些文论主要围绕当时杨荫浏参与六公会联合编辑中国新教赞美诗集《普天颂赞》的编订工作而展开音乐文字方面的记述,涉及圣歌的创作年代与音调来源、诗歌的中文翻译以及圣乐在中国的处境化之思等多个方面。可以说,杨荫浏的这16篇文论不但为其后的《宋姜白石创作歌曲研究》《音乐对过去中国诗歌所起的决定作用》《语言音乐学初探》等论著奠定了坚实的音乐理论基石,更是于中国基督教音乐史中留下了弥足珍贵的文字印迹。

从信仰和仪式角度研究基督教音乐

一、来自舒伯特的启示 研究任何一部西方经典音乐作品都会涉及到体裁。体裁并非只是器乐或声乐、多乐章或单乐章、大型或小型的声音承载形式,它包含着丰富的历史文化信息,因此各具特殊意味，如文艺复兴时期的牧歌是典型的文人音乐，精致典雅；歌剧问世于贵族宫廷的庆典仪式，因而华丽壮观；

《诗篇》与早期的基督教音乐

《诗篇》是《圣经》中与音乐关系最为密切的一卷，从中世纪到20世纪，西方许多作曲家都曾为之谱曲。本文探讨的是诗篇歌在早期基督教音乐中的应用特点及其关系。

基督教音乐中的受难曲——试分析巴赫以及他的《马太受难乐》

基督教从创立至今,已有2000年的历史。它早在公元1世纪发源于巴勒斯坦地区,脱胎于犹太教的一个小宗派,今天已传遍世界各大洲,成为世界三大宗教中信徒最多、传播范围最广的宗教。历史的悠久使得基督教几乎可以与西方文明等同起来，产生了重大影响，

永恒的光芒与情怀——论基督教音乐对西方音乐发展的影响

基督教音乐是中世纪时期欧洲音乐的主流,也是西方音乐发展的源头,对西方音乐的发展产生重要的影响作用,并渗透到音乐发展的各个方面。探析基督教音乐的发展和成就,才能比较深刻地去了解西方音乐的发展历程,从而更好的欣赏西方音乐。

厦门早期基督教音乐的源流与特色——以《养心神诗》音乐为例

溯源了1854年《养心神诗新编》圣诗音乐,以及1868年杜嘉德《养心诗调》阶梯谱音乐、1905年《养心神诗续本》字母谱音乐,比较了1933年闽南圣教书局版《养心神诗》琴谱音乐特色。可以发现,《养心神诗》是《闽南圣诗》与台湾《圣诗》的基础,厦门早期基督教音乐使用特色的阶梯谱、字母谱,音乐主要译自英国的《苏格兰韵文诗篇》《教堂赞美诗》和美国的《诗篇曲调》等,《养心神诗》中的厦腔罗马字与中国化的旋律体现出本色化。

早期基督教音乐的功利性抉择与格里高利圣咏

基督教是在犹太教的基础上发展起来的。早期基督教的仪式音乐基本承袭了犹太教的音乐传统。但基督教音乐完全摒弃了犹太教音乐中的娱乐性因素,成为纯粹意义上的功利性音乐。基督教音乐出现功利性抉择的原因是复杂的,既是为了满足弘扬基督教禁欲主义思想的需要,又与基督教在西方世界传播过程中的宗派斗争、世俗生活对宗教生活的渗透密切相关,同时也是为了维护教权与世皇的需要,而皇权与教权结合的直接结果,使格里高利圣咏成为中世纪西方基督教会唯一的仪式音乐。

由圣像破坏运动引发的关于基督教音乐风格的思考

从美学的角度对爆发于8世纪的“圣像破坏运动”进行剖析,认为“圣像破坏运动”是古希腊形式主义美学观念与中东、近东神秘主义抽象主义美学观念冲突的产物。可以从地理范围、文化遗存等视角去阐释基督教音乐风格受神秘主义、抽象主义美学观影响的原因。

从罗马教会圣咏看早期基督教音乐的社会作用

本文主要从罗马教会圣咏的产生及其在基督教中的发展来论述西方早期基督教音乐的社会作用。早期基督教音乐作为一种文化现象,我们要看到它的两面性。一方面,作为教会统治的工具,它阻碍了宗教音乐和其它世俗音乐的发展;另一方面,作为先进社会力量的代表,对经济发展、音乐文化发展、教育和历史等方面具有一定的积极意义。正因为有这样的积极作用,早期基督教音乐对西方社会才产生了极其深远的影响。

泉州市基督教音乐初探

泉州是海上丝绸之路的起点,中国东亚文化之都,是闻名海外的国际花园城市,是海上丝绸之路连接东西方的海上通道,也是沟通人类物质文明和精神文明的通道。宗教曾在泉州广泛流传。泉州是福建省的经济、文化中心,是福建省三大中心城市之一,是海峡西岸经济区五大中心城市之一;泉州是联合国教科文组织设立的世界多元文化展示中心,世界宗教博物馆,是中国首批历史文化名城。泉州是中国著名的侨乡和台胞祖籍地,台湾汉族同胞中约有一半的人口祖籍为泉州,同时泉州也是闽南文化的发源地,闽南文化保护的核心区与富集区。基督教传入泉州的具体时间并没有记载,但泉州发现有纪年的最早的基督教碑大部分是元代时期的墓碑,因此可以推断,泉州在元朝就有基督教的存在。清朝1856年,教士杜嘉德从厦门到安海传教。1863年,势力发展到泉州城内。然后逐步向晋江沿海、南安、安溪、永春、德化发展。

论基督教音乐中国化的艺术路径与音乐审美

本文从西方基督教音乐的本体形式特点为出发点,明确了西方基督教音乐的固有特征及其审美价值;从中国基督教音乐的旋律来源、歌词形成、演唱演奏方式为观测点,概括了基督教音乐中国本土化的主要艺术路径;通过对部分基督教音乐作品的音乐创作手法分析,梳理与总结了中国基督教音乐的审美特质及其显现方式;从当代社会音乐艺术的创作语境出发,揭示出基督教音乐中国化在当代应具有创新意识。

论基督教音乐中国化的基本特征

本文旨在揭示出基督教音乐中国化最主要的载体——基督教圣乐的基本特征。从中国基督教音乐历史、中国基督教文化、中国基督教圣乐形态三个角度相融合的理论模式,从宏观结合微观的论证方式出发,首先,从基督教音乐在中国传播的历史轨迹中探寻西方基督教音乐作品在中国被本土化的现象,从而对督教音乐中国化提供文化思考。其次,以近代以来的基督教圣乐作品(主要是赞美诗)作为主要论据与观测角度,分析了中国基督教音乐歌词的形式美学与音乐表现手段方面的本土化方式。最后,从圣乐中显现的音乐表现手段与歌词内容两方面揭示出当代基督教音乐中国化的基本特征。

中世纪基督教音乐审美之维

对西方中世纪基督教音乐的审美应从音乐观念、音乐形式、历史走向等三个维度进行考察。中世纪基督教音乐观念经过了从感性到理性再回到感性的历程;音乐形式则表现为从单个音的线形思维(主调音乐)到多个音的立体思维(复调音乐),最后达到二者的共存;基督教音乐总的历史趋势是向世俗化不断转变。

试论中世纪基督教音乐与其中的情感表现

文章从中世纪基督教音乐的起源入手,分析了格里高利圣咏、基督教精神的发展以及对其人的情感的表现,并阐述了中世纪基督教音乐中的情绪情感中的积极作用。

从历时性视角浅析景颇族基督教音乐——以德宏州陇川县邦湾村为例

本文以德宏陇川景颇族基督教音乐为研究中心，以邦湾村为具体研究地点，采用历史学的文献法，人类学的参与观察法、历时性研究方法，和音乐学的音乐分析法，通过对邦湾村的实地考察，一方面梳理从基督教传入之初到如今的一个大致情况，另一方面以音乐为切入点，把基督教音乐如何在景颇地区本土化的情况分为三个阶段，力求对景颇族基督教音乐文化有一个相对深入的认知。

从宗教信仰谈滇西北少数民族的基督教音乐——对怒江流域贡山县傈僳族的田野考察

傈僳族是云南特有的少数民族,主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和维西傈僳族自治县,本文以怒江流域贡山县片区的傈僳族为调查对象。贡山县位于怒江中游,总面积4506平方千米。总人口3.65万人（2006年统计数据）,其中少数民族占总人口的92%。境内主要聚居着以傈僳族为主的多个少数民族,傈僳族占总人口的52％。

探索基督教音乐的社会意义

一次偶然的机会,我途经福州东街口的花巷教堂,恰逢教堂里的圣诗班在歌唱,那种缥缈、清澈的乐声不禁使我驻足而立,进而又不知不觉地把我引入了教堂,一种空灵神圣的气息扑面而来,一种陌生而又似曾相识的感觉冲撞着我的身心.咏唱结束后,我仿佛全身的每个细胞都受到了洗礼,从此我对基督教音乐有了接触,也就有了以下一些初浅的认识.