牛庄“还堂案”与天主教传入东北

顺治康熙年间,天主教陆续传入东北。雍正乾隆年间清朝政府把天主教归入邪教,严厉禁止。第二次鸦片战争以后,西方列强攫取了中国内地传教权,从此教案不断,其中"还堂"纠纷往往成为导火索。本文所述牛庄"还堂案",是同期全国众多"还堂案"中比较典型的一个,通过对此案的梳理和分析,我们会对第二次鸦片战争前后天主教传入东北的情况和特点有个大略的认识。

上海徐家汇还堂案评析

近代随着清政府的衰落,传教士恃其政府实力要求清政府归还百年禁教期间的教产。上海徐家汇地区信奉天主教的基础较好,法国传教士便将还堂的第一个目标定为上海徐家汇旧天主教堂。在还堂过程中,传教士利用计谋迫使清政府归还教产,这是近代还堂案的开端,之后传教士借其经验,纷纷要求清政府还堂,引发一系列还堂案。

近代江宁天主教还堂案探析

江宁天主教还堂案是发生在近代江苏的一系列还堂案中最重要的教案之一,其发生时间之早、对江苏之后一系列还堂案的影响之大都是一个典型。中法双方在处理该案时矛盾主要集中表现在:返还教产的范围有差距;确定教产的依据不统一;确定返还教产的地址有分歧。该案呈现如下特征:反映了谈判协商是解决该案的主要方式;体现了天主教传教士与法国政府的密切配合;揭露了天主教传教士的侵略特性;凸显了清政府妥协退让的屈辱外交。该案的处理结果对之后其它教案的处理产生了连锁反应,并促使江苏反洋教斗争高潮的到来。

论晚清天主教会在还堂案中的经济掠夺

晚清时期,西方来华天主教会依靠法国的支持,借口"还堂",强行索要原址,攫取行宫等重要场所,在换地之际勒索,甚至凭空讹诈,给官绅民造成了巨大的损失,使其更加仇恨教会和列强。鉴于清前期没收教产合乎情理,教会要求"还堂"违反国际法,因此,还堂案并非像有些学者所说的"合理"行为,而是强权威逼下的经济掠夺。

堂案、堂判与唐、五代中书门下体制下的政务运作

唐代三省制下,堂案当为宰相对军国大政发表议论的表状在政事堂的存档。开元十一年(723)中书门下体制建立以后,直至五代末期,堂案则是宰相和其他官员对军国大政和常务发表议论的表状在中书门下的存档。《唐国史补》称“宰相判四方之事有堂案”,误。此“堂案”实为“堂判”。中书门下体制下,宰相以堂判判四方、百司之事。堂案内容改变和堂判文书产生,是中书门下作为军国大政的决策机构和常务主要裁决机构在公文运行方面的反映。

李用粹《旧德堂医案》证治经验探析

[目的]探析清代名医李用粹所著《旧德堂医案》的学术特色,从而拓宽临床诊疗思路。[方法]以《旧德堂医案》所载67则医案为主要研究对象,通过提炼、分析医案中主症、病位、证型、治则及用药遣方,并参证其他相关典籍,总结李氏学术思想及证治经验。[结果]李氏幼传家学,广撷各家思想之精华,补前人所未发。学术上以《内经》之基,并深受东垣学说影响,对“阴火”见解独到。临证谨遵整体,用药择时;上病下取,巧妙辨施;提倡调脾为本,并重肝和之要,顾护脾肾;色脉为先,精于脉诊,脉症为逆,因脉施治;用药平和,慎用攻伐,善用报经引使药物,巧用代赭。[结论]《旧德堂医案》选案精要,理法方药完备,其蕴含的李氏鲜明的诊疗特色对开拓辨证思维,指导临床诊疗皆具有参考价值,值得后世研习与继承。

明天是“好否”还是“有无”?香港高等法院“邓光裕堂案”述评

根据1898年英国租借新界后所制定的《新界条例》第13条第一款之规定,香港法院在处理新界土地诉讼时得适用中国传统法,即清律及习惯。2002年,向香港高等法院提起诉讼的"邓光裕堂案",历时数年、无数次的法庭辩论,于2007年作出终审判决,支持了张伟仁先生的专家意见——族产不可分割和让与的"通则"。这一通则是经由上千年的社会生活逐渐形成的"活法"(livinglaw),涉及伯尔曼所说的"代际关系的法律",且为制定法即"国法"所认可。从本案中,我们可以看到"天理""人情"与"国法"之间的互动与"并行不悖",而非贺卫方先生所说的中国传统社会官员在对纠纷作出裁判时"经常地将所谓天理人情置于国法之上"。

陈修园与《南雅堂医案》校注拾萃

《南雅堂医案》作为陈修园先生一生临证经验的精华荟萃,后世医家对其问津者甚少,此次重新整理、校注陈修园医学全集,对其《南雅堂医案》的版本与内容进行了认真考证,认为《南雅堂医案》确为陈修园先生手记。在校注过程中,主要对其版本、排序、文字、段落、句读、点校等进行了系统整理与注释,使其更具科学性与实用性。

《南雅堂医案》便秘门医案浅析

《南雅堂医案》相传为清代著名医家陈修园所撰。其医案编写用语精炼,立方治则法度严谨,用药剂型精当灵活,病案治法标本主次交代详明,具有很高的学术水平。读其便秘门所列诸案,识其立意精深,辨证合理,用药妥切,且多有发挥,对临床有较大帮助。

中学课堂师生冲突随堂案例分析与思考(一)

中学课堂师生冲突存在的形式具有复杂性和综合性,不同的分类标准有着不同的类型。通过对所在任教学校为期半年的随堂案例观察记录,整理出不同表现的课堂师生冲突案例,尝试从教师观差异的冲突、学生观认同差异的冲突、教师对课堂师生冲突的处理等方面来分析和思考课堂师生冲突。

《南雅堂医案》中风案的诊断与辨证规律研究

对陈修园《南雅堂医案》中36个中风医案的症状、病因、病机进行整理和分析,总结陈氏对中风医案的诊断与辨证规律。陈氏认为中风的病因以六淫为主,病机主要为津液代谢失常、邪正盛衰和阴阳失调,提出中风分真中风与类中风。并提倡辨证中风应当重视病因、病机、病证,以虚实、标本、内外立论,辨闭脱当分阴阳,对中风常证、急证、变证的辨证提出了独道见解。

《旧德堂医案》述要

《旧德堂医案》载清代医家李赞化、李用粹父子医案67则,今传仅有清代抄本,中华医学会上海分会图书馆和上海中医药大学图书馆各藏一种,1924年辑入《三三医书》第一集。《旧德堂医案》载案涉及内科、妇科、产科、外科、伤科等科,其书夹叙夹议,论说有据,用药有法,风格平实,其学术特色大致可归纳为尊崇经典、用药平和、辨证精审。

陈修园《南雅堂医案》的妇科治疗特点

《南雅堂医案》为陈修园所著，杨友芍、严苇亭校勘，国粹书局印刷，上海群学社发行石刻本，中华民国九年初版，中华民国十八年2版。全书8卷，卷八专论妇科、儿科疾病，其中妇科又分为调经门、崩漏淋带门、胎孕门、产后门4门，共记载医案119则，笔者在对《南雅堂医案》的研究学习中，颇有心得．兹将其治疗妇科特点总结如下。

基于多元相关分析的《南雅堂医案》中风医案的用药规律研究

目的通过对陈修园《南雅堂医案》中36个中风医案的中药、病因、病机、治法的整理和分析,总结陈氏中风医案的用药规律。陈氏认为中风的病因以六淫为主,病机主要为津液代谢失常、邪正盛衰和阴阳失调,并提倡以补法治之,以补益气血为主。并从大量临床实践中总结出了闭证与脱证的基本治疗原则。用药详备。

从《南雅堂医案》看陈修园辨治中风特点

《南雅堂医案》为清代医家陈修园所著,世传者稀。近偶于友人处阅之,觉其文简,其意深,尤其于中风一证多有发明,而其文杂然无序。现总结其辩治中风的经验,浅析如下。

基于微课的物理“一堂一案,自主发展”课堂研究

微课可以为“一堂一案，自主发展”课堂教学模式提供有效辅助。在自主课堂教学活动中，设计出适合教学内容的微课，可以提高课堂教学效率，扩展学生学习途径，使课堂得以延伸。

《南雅堂医案》泄泻门医案治疗分析

对《南雅堂医案》“泄泻门”所载39则泄泻医案进行分析,归纳清代医家陈修园辨治泄泻的临床经验,分析《南雅堂医案》辨证论治泄泻医案的临床价值。《南雅堂医案》辨治泄泻遵《内经》“湿胜则濡泄”说,方效仲景,法取诸家,用药灵活,分别应用疏利、健中、疏肝、辨体、温补、益气、养阴诸法。《南雅堂医案》收载医案可为临床泄泻治疗提供借鉴。

《旧德堂医案》辨治癫狂特色探析

清初名医李用粹在《旧德堂医案》中多角度辨治癫狂独具特色,即:临证首重辨脉,辨癫、痿异病同治,辨寒热虚实真假、转化治癫狂,辨痰火、气血治癫狂及幻觉,辨三阳经治狂,辨卫气营血治狂,辨先后天调理收功。

浏阳金刚头《老案堂班》--也谈湘剧之源与流

本文通过浏阳金刚头《老案堂班》对于湘剧的形成、对丰富湘剧剧目的贡献以及在人才培养方面的贡献的论述,对湘剧的源与流进行了探索。对于湘剧的形成,提出了吉王府说与老案堂说两种说法。并认为这两说都有它的道理,即吉王府说为湘剧形成的初级阶段,老案堂说为湘剧的成熟阶段。

新课程标准下高中数学“一堂一案”的制定和实施

基于“自主学习，合作探究”的教学模式下，文章阐述了中学数学“一堂一案”的五个组成部分及具体的制定、实施过程，落实新课程标准“以学生为主体”的要求，充分调动学生的学习积极性，提高学习效率。