公共意志的话语路径:退老堂唱和诗与宋南渡初期山林传统重塑

吕颐浩寓居台州期间营建退老堂,引起一场盛大的诗歌唱和活动。士人赋诗数量众多,吕颐浩亦多有和作。士人群体一方面从政治功业、隐逸高风等角度颂美吕氏退居行为;一方面在诗中普遍纳入谢安、裴度之典以质疑其退居的时代合理性,并借反论“退老”凸显政治文化重建时期老成之士的核心价值,表达对于南渡语境下贤能退隐的群体焦虑。吕颐浩以“腐儒”作为退居情态下的自我定位,昭示着杜甫的典范意义。通过梦境书写与退隐阐释,吕颐浩从虚实两个时空深度剖析退居闲适掩映下的报国理想与北归之志。忠君体国的责任意识以及重整山河的使命感构成了士人唱和行为的内生能量与逻辑起点。退老堂唱和诗揭示的士人心态复调特征烛照出传统山林之思的时代困境,话语路径的集体特征呈现出家国之忧对于传统归隐叙述逻辑的扰动,由此引发士人群体对山林传统的反思与重塑,以期调和退隐思想与现实需求的矛盾。

颍州西湖会老堂溯源

明代正德《颍州志》、嘉靖《颍州志》二十六年本、《阜阳地区志》《阜阳县志》和《阜阳市志》等均云颍州西湖会老堂是时任颍州知州吕公著建的公馆。实际上,颍州西湖会老堂,不是吕公著所建专门接待赵概的公馆,而是欧阳修自建私第六一堂的西堂;熙宁五年,致仕副相赵概来访欧阳修,欧阳修把私第六一堂的西堂腾出来经过刷新接待他,吕公著即兴将六一堂西堂题名为"会老堂"。简言之,会老堂不是"公馆"是"私第",吕公著不是"作堂"是"名堂"。

浏阳金刚头《老案堂班》--也谈湘剧之源与流

本文通过浏阳金刚头《老案堂班》对于湘剧的形成、对丰富湘剧剧目的贡献以及在人才培养方面的贡献的论述,对湘剧的源与流进行了探索。对于湘剧的形成,提出了吉王府说与老案堂说两种说法。并认为这两说都有它的道理,即吉王府说为湘剧形成的初级阶段,老案堂说为湘剧的成熟阶段。

数学课堂上的“超限效应”

一位牧师到某地讲经传教募捐,他讲得很深刻也很生动,美国著名作家马克·吐温被感动了,决定捐款1 000元.牧师讲得已经很到位了,估计该结束了,但他仍在讲,马克·吐温有点不耐烦,决定不捐1 000元了,改捐100元.两个小时过去了,牧师还在滔滔不绝,马克·吐温开始反感,决定只捐10元.三个小时过去了,牧师还在旁征博引,他反感加剧,决定一分钱也不捐.四个小时过去了,

胡铨《澹庵文集》及佚赋考

文章辑佚了胡铨的佚赋《衡阳瑞竹赋》,并对此赋的写作情况作了详细的梳理和考证。胡铨《澹庵文集》散佚情况扑朔迷离,文献记载繁乱,臆说很多,为了更好地了解佚赋背景,还对《澹庵文集》的散佚作了材料充实的考证。佚赋的发现对认识南宋初期赋体文学的发展提供了新的材料,对确立胡铨的文学艺术成就和在文学史的地位有重大意义。

湖州岘山古诗选注析

岘山在湖州城南2.2公里。岘山一名的来历,据《乌程县志》载:本名显山,晋吴兴太守殷康曾筑亭于其上,名曰显亭。唐避庙讳改为岘山亭。又《寰宇记》云:“山傍郡城,若襄阳大岘,故名。”《释文》“岘者,见也。山之首见曰岘,一出安定门,即见此山,故名。” 山顶旧有灵慧塔,又有三贤堂,祀太守颜真卿、苏轼、王十朋;有浮碧亭、逸老堂碑。往日榭亭森列,突兀于碧浪湖滨,今均废。现存雄跨亭,元赵子昴(孟頫)书额。唐别驾李适之洼石樽,古迹仍存。今山麓有辛亥革命烈士陈英士墓,1985年国家拨款重新修建,巍峨屹立,更使湖山增色。

邢伟英自费整修会老堂

苏州东山是个好地方,山清水秀,花果飘香,一年四季都有好的景致。很早以前大约是上世纪八十年代初,我跟随陈从周先生在苏州四处考察古建筑,在东山他就告诉我,这里是深山藏宝,走几步不是名人故居就是明代老宅,那个时候还没有名城、名镇的提法,他就说要把整个岛保护起来,这里一个个的村庄也要选一些保起来,可惜当时得不到人们的响应。我记得东山镇的那条老街,就有多幢明代住宅。

从漕船到盐场:青帮形成过程中活动载体的演变

在从罗教到青帮的演化过程中,就活动载体而言,可分为四个阶段:运河漕船阶段,罗教开始了与粮船水手的最初结合,漕船既承担着漕粮运输的工具,同时也是水手们获取宗教慰藉的精神家园;罗教庵堂阶段,标志着粮船水手中罗教组织的正式形成,同时意味着水手们从单纯的宗教精神需求向物质互助层面的转化;老堂船阶段,帮会权力系统正式生成,粮船水手中的罗教组织完成了向漕运水手行帮的转化;江淮盐场阶段,安清道友的问世,标志着罗教粮船水手行帮完成了向近代帮会的最后转化,青帮正式形成。

论谢省与“茶陵诗派”

谢省是'茶陵诗派'重要作家谢铎的族叔与启蒙老师,其理学以儒家仁义观为毕生践行之道,注重礼教,更兼有浙东学术特有的'经世致用'思想,后两者对谢铎影响颇深。谢省与'茶陵诗派'领袖李东阳常有诗歌唱和,二人绝非浮于粗浅的泛泛之交,而是志同道合,彼此间能相互影响的深交挚友。谢省诗风与'茶陵诗派'有着诸多契合,导夫前路。他们同反'台阁体'雍弱浮华的文风,关心民生疾苦,'台阁体'所缺少的色彩、灵动、情韵等构成诗歌风神骨力的元素在谢省诗中皆有呈现。谢省身前身后均有一定影响,其诗集情致隽永、深厚,流传至今仅余其半,应当引起我们充分的重视和注意。

勘诗小记(十五)

四十六 俞弁《逸老堂诗话》卷上云:“元萨天锡尝有诗送诉笑隐住龙翔寺,其诗云:‘东南隐者人不识,一日才名动九重。地湿厌闻天竺雨,月明来听景阳钟。袖衣香暖留春麝,石钵云寒卧夜龙。何日相从陪杖履,秋风江上采芙蓉。’虞学士见之,谓曰:‘诗固好,但闻、听字意重耳。’萨当时自负能诗。

西瓜入华始于五代吗

元人方夔《食西瓜》诗有云;'恨无纤手削驼峰,醉嚼寒瓜一百筒。''寒瓜'乃'西瓜'之异称,其名早在五代之先已屡见于古籍记载。南朝梁诗人沈约有一首《行园》诗曰:'寒瓜方卧垅,秋菰亦满陂。紫茄纷灿漫,绿芋郁参差……'除'寒瓜'之名外,又称'绿沉瓜',明俞弁《逸老堂诗话》卷上:'杜诗‘苔卧绿沉枪’,绿沉以漆着色如瓜皮,谓之绿沉。《南史》任昉卒于官。

“先从法入,后从法出”

人们常说,创作法则不能违反。这在一般情况下是对的。因创作法则是许多作家、诗人的创作经验结晶,它具有普遍的意义。但什么事情也不能绝对化。应该看到,法则并不是固定不变的,它应该随着创作实践的发展而不断丰富更新。一旦原有的创作法则不能完全适应反映新生活的需要,或不能完全适应作品所表现的题材和作家风格的需要,作者就应大胆超越它,或部分超越它。

暮秋即景

游园赏枫 园中信步赏秋枫，红叶盈盈入眼瞳。 色彩斑斓迷众客,身姿曼妙舞长空。

痛哉,失落的风景!

唐代诗人中,贺知章堪称"双高"——高官高寿。他在证圣元年(公元695年)进士及第之后,历任礼部侍郎、集贤院院士、太子宾客和秘书监等职,谢世时享年八十有六。相传他著作甚丰,但多散佚,留存下来的诗篇不足20,佳作似乎更少,在群星熠熠的盛唐诗坛上恐怕算不上是佼佼者。不过他那首被清代蘅塘退士选入《唐诗三百首》的《回乡偶书》,却脍炙人口,传诵至今。