振振堂联稿叶音所见百年前江津方音属性

通过对《振振堂(联稿)》对联所注叶音的归纳与分析,可以在相当程度上观察到,一百年前的江津方言乃是当时"西部官话"属下的一处地点方言。如同现今的江津方音和重庆(主城区)方音存在差异一样,当时的江津方音也同重庆方音存在着差异。

高校贸易经济专业“三课堂联动”实践教学体系构建研究

实践教学在高校贸易经济专业人才培养过程中具有非常重要的地位，但各高校目前普遍存在重理论、轻实践的问题。贸易经济专业应建立“三课堂联动”实践教学体系。该体系以学分为纽带，实现贸易经济专业第一课堂、第二课堂、第三课堂实践教学联动，可以激发学生参加实践教学的积极性和主动性。高校应从多方面着手，为贸易经济专业“三课堂联动”实践教学体系的实施提供保障。

华为携手极域共同发布云课堂联合解决方案

2017年6月1日，“以教育信息化促进教育均衡，提高教育质量交流研讨会”成功在云南玉溪举办，本次会议最抢眼的看点之一是基础教育信息化产业生态联盟发布环节，华为携手极域共同发布了云课堂解决方案。云课堂的发布进一步加强了华为“云管端”战略中教学终端和教育云、网络管道的整体协作，实现智慧教育“最后一公里“的跨越，用数字化全面武装课堂。

深圳坑梓客民黄氏堂联考

坑梓客家黄氏围堡的祖传堂联,崇宗敬祖,追本溯源,往往寥寥数语,便高度概括了一部宗族发展史,极具文化象征意义。这些传统堂联传递出的人文信息,成为家族不可或缺的精神财富,也成为深圳珍贵的地方人文史料。

美术课堂联系学生生活经验的方法初探——与色彩的一次“亲密接触”有感

新一轮基础教育改革，以全新的教育理念和新型的学习方式蓬勃展开，新课程提倡以人为本，学生自主学习，遵循学生心理和生理的发展规律，给予合乎人性的教育。怎样使美术课更加符合美术课程标准对美术课的要求，延伸美术课和我们的生活相结合？

构建“五课堂联动”高职育人体系

为深入贯彻全国高校思想政治工作会议精神，长春汽车工业高等专科学校党委紧紧围绕“培养什么样人、如何培养人、为谁培养人”这一核心问题，

客家祖居的堂号和堂联

客家氏族堂号和堂联源远流长,内容丰富,包含着深刻的文化内涵。客家堂号和堂联中的地名,是客家人中原的发祥地,堂联的内容涉及祖宗迁徒经历、氏族宗风祖德和先辈的许多佳话典故。罗香林在《客家源流考》中说:“客家最重视族谱,而谱之为体,必溯其上世迁徒源流,故欲论客家之源流,不能不聚其谱乘以资归纳。”堂号和堂联是族谱的高度归纳,是族谱的“微型缩影”。这些堂号和堂联为客家文化、客家历史和客家民俗的研究提供了许多宝贵的资料。

梁正麟以少胜多的《二知堂联语偶存》

梁正麟（1870～1951），字叔子，四川长宁人，光绪二十三年（1897年）拔贡，家贫，30岁后四方饥走；1902年任云南姚州知州，后升知府，

香港思高圣经学会与圣文德堂联合举办圣经主日活动

思高圣经学会与圣文德堂培育组于11月27日联合举办圣经展览来庆祝圣经主日，主题为“生命之光”。圣经展览在当日上午假圣文德堂地下礼堂举行；展出的展品包括有“耶稣时代的油灯、金圣经、慈禧版圣经、圣经手抄卷、纸草纸书及新旧约圣经原文图片等珍贵收藏品，参观教友十分踊跃，超过500人。

客家的堂号和堂联

客家是汉族的一个分支,是中华民族的重要组成部分。客家人由于历史原因,经过几次由中原地区向南迁徙,形成了牢固的“根”、“祖”、“宗”的观念,具有特别浓厚的怀乡意识,对先祖望族在中原的历史念念不忘,并以各种形式表达荣耀感、优越感和自豪感。这是历史形成的一种潜在观念意识。

霍山县检察院:“双堂联讲”助推检察队伍建设

不久前．霍山县检察院“业务＋道德”双堂联讲举行。该院监所科的负责人为全体干警做了“刑诉法修改对监所工作的影响及麻对”的专题业务讲堂，政治处干警做了“最美青年检察官门美子”的专题道德讲堂。

中国民间姓氏堂号堂联的文化透视

一、引言:一个长期被忽视的研究课题 任何文化都具有传承性。文化不是静态的,而是一个活的流体,是沟通人与人、上代与下代、群体与群体、社区与社区等共存关系的一种社会活动过程。每一代人都需要从上一代人那里承接社会文化的遗产,并把它传继给下一代人,使文化成为一个不间断的连续存在。每一个社会、民族或群体都通过不断继承既成文化传统,并在传统文化的基础上发展和创造出新文化。 作为中国民间文化的一种特殊存在样式的家族文化,曾在漫长的岁月里影响了中国每一个家族的成员,它记录着家族的发源、生息、荣衰、升沉与变迁,成为一种群体的共通文化心理积淀与行为规范,深深地印记在各自的家族史上。由于各姓氏家族的特征不同,反映在该姓氏家族文化中的内容也各有差异。随着时间的推移和家族的发展,每一个姓氏所拥有的本姓氏家族文化内容,总是越来越丰富、厚重,于是便形成各具特色的姓氏家族文化。广义的家族文化包括家谱、家祠、堂号、堂联、字辈谱、家训、家教、家法、家范、义门、家族民间文学等。如果说家庭是社会的细胞,那么,家族文化则从一个独特的角度,折射出中国民间文化五光十色的生动内涵,并作为一种社会文化遗产,沟通着人与人、上代与下代之间的共存关系。

《概论》课运用“四堂联教”模式的探索

提高《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程教学质量,能够为培养政治合格的军事指挥人才奠定思想政治基础。为此,我们提出了"以理论教学说服人,以实践教学感染人,以学员为本培育人"的改革理念,创设了融课堂理论教学、实践感悟教学、学员主题研究教学和网络课堂教学联合互动的"四堂联教"教学模式,带动课程改革群集效应,增强了《概论》课教学质量。

客家族谱中的堂号、堂联对客家人文化意识的诠释——以客家139姓为例

客家是汉族的一个分支，是中华民族的重要组成部分。 客家人由于历史原因，经过几次由中原地区向南迁徙，形成了牢固的“根”、“祖”、“宗”的观念，具有特别浓厚的怀乡意识，对先祖望族在中原的历史念念不忘，并以各种形式表达荣耀感、优越感和自豪感。这是历史形成的一种潜在观念意识。这种文化意识，对于客家人的思想、行为、心理、风俗、道德等观念起了很大的主导、规范和指导作用。客家族谱、家谱中的堂号、堂联就是典型的一例。

从客家族谱、堂联、山歌、谚语探析社会主义核心价值观

党的十八大报告指出：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。”这一论述明确了社会主义核心价值观的基本理念和具体内容。面对新形势下思想意识多元化的趋势，积极培育和践行社会主义核心价值观，对于全面建成小康社会、实现中华民族的伟大复兴，具有重要的现实意义和深远的历史意义。

堂联中的家风家训

堂联是中华民族优秀传统文化的一个有机组成部分，堂联中包含的信息可以反映出一个家族的文化底蕴。堂联文化的研究涉及历史、民俗等方面，属于民间文化。要想研究某个家族的家风是如何形成的，就必须研究这个家族的历史，家族堂联则是揭示家族历史的一面镜子，是家族文化的体现。

从堂号、堂联看客家人的祖宗情结

追根溯源乃人类之天性。中国古代各地普遍存在的堂号和堂联就是这种心理的反映。堂号和堂联是中国家族文化中一种慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现，具有浓厚的宗索色彩与精神纽带作用。

信阳杨氏堂联文化现状调查

杨氏自古为中原望族，历史文化积淀深厚。杨氏堂联是杨氏文化中的精华，在杨氏文化中占有特殊地位，历来为文人雅士所推重。信阳（含固始县）杨氏人口约40万，位居全市前六大姓，堂联文化口碑相传，经久不衰。

林则徐厅堂佳联

近代著名政治家、思想家林则徐平生书写了不少用以自勉、表达情操的佳联。他撰写的厅堂联，联语或引用或自撰，语不求丽、意则深长，文情并茂、掷地有声，读之令人肃然起敬。林则徐在出任江苏廉访使时，曾亲自用正楷书写了明朝思想家王阳明“愿闻己过，求通民情”的自勉联，悬于官署大堂之上，用以自警自励。他受命担任钦差大臣，赴广东查禁鸦片。面对当时禁烟的内外阻力，曾亲自为府衙题写了一副堂联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”表明自己敢作敢为、不查绝鸦片誓不回头的勇气和胆识。

客家的堂号和堂联

客家是汉族的一个分支，是中华民族的重要组成部分。客家人由于历史原因，经过几次由中原地区向南迁徙，形成了牢固的“根”“祖”“宗”的观念，具有特别浓厚的怀乡意识，对先祖望族在中原的历史念念不忘，并以各种形式表达荣耀感、优越感和自豪感。这是历史形成的一种潜在观念意识。这种文化意识，对于客家人的思想、行为、心理、风俗、道德等起了很大的主导、规范和指导作用。客家族谱、家谱中的堂号、堂联就是典型的一例。客家人的堂号、堂联，是极富特色的一种文化现象，是研究客家迁徙史、发展史、社会心理、文化传统的重要资料，具有很高的价值。研究客家历史，必须研究客家族谱家谱，必须研究堂号、堂联。