莘县凹陷堂邑洼陷古近系沙三段烃源岩生烃潜力评价

以莘县凹陷堂邑洼陷钻井暗色泥岩为研究对象,利用有机碳、生烃潜量和氯仿沥青"A"含量、干酪根显微组分、同位素组成和镜质体反射率等分析化验资料,采用有机质丰度、类型和成熟度指标,对烃源岩的生烃潜力进行了评价。结果表明:该洼陷暗色泥岩发育,沙三段下段烃源岩有机质丰度较高,为中等—好烃源岩,具有陆源沉积混合母质的特征,表现为Ⅱ2—Ⅱ1型干酪根;综合分析烃源岩大约在2 950 m开始生烃,埋藏深度4 000 m以上达到生烃高峰。此研究可为该区下一步勘探和井位部署提供参考。

《堂邑元寿二年要具簿》“库兵”“库工”“楼船士”考议

山东青岛土山屯刘赐墓出土《堂邑元寿二年要具簿》载录诸多行政史料中,包括涉及“库兵”“库工”“楼船士”等信息。地方武备的强化,应当基于对维护治安的考虑。临淮郡堂邑县临江近海。“库兵小大廿七万三千三百六十七”的数量,可能体现出对“临淮海贼”与“江贼”的高度戒备。“楼船士”设置,是水上军事交通事业发展的证明。

译者“堂邑氏胡奴甘父”姓名考辩

据《史记·大宛列传》,陪张骞出使西域的口译员是'堂邑氏胡奴甘父',有人认为该译者姓甘名父。本文通过对原文语境的解读,结合中国文化中'氏'和'父'的文化意义,阐释该译者的姓名之讹,同时论述该译者'隐形'背后的原因。

“堂邑八景”及“堂邑八景诗”考论——兼论黄图安、张茂节“堂邑八景诗”之异同

康熙七年(1668),张茂节、黄图安等人纂修的«堂邑县志»中,收录清代文人黄图安及张茂节所作“堂邑八景诗”,这是现存可考文献中鲜有的关于“堂邑八景”的记录.据地方志等相关资料考证可知,“文笔高峰”“灵碑远镜”“古刹晨钟”“漕河夕擢”“青泥异冢”五景具体对应景观为“魁星塔”“透灵碑”“慈云寺”“会通河”“堠堌冢”,“雀城瑞霭”“大业遗台”二景,似为“堂邑故城”“化及台”,而“仙口奇踪”一景不可考.可见,张、黄所作“堂邑八景诗”具有较高的文献学价值.同时,二人之八景诗亦有不容忽视的文学价值,但因境遇之别,两组诗的思想内容及艺术风格表现出明显的差异.

高唐-堂邑潜山带Gq3井区二氧化碳气成藏条件分析

本文通过对Gq3井区CO2气成藏条件的分析,进一步扩大CO2气藏的勘探成果,探索适应临清坳陷浅层气藏的预测技术,明确今后中部浅层气资源潜力,从而建立起临清坳陷浅层气的勘探战略,提出有利的勘探方向。

讀山東青島土山屯147號墓出土木牘札記——考古脈絡、“堂邑户口薄(簿)”、“邑居”和“羣居”

青島市黄島區土山屯墓群前後發掘出138座墓,其中147號墓出土器物和簡牘尤爲豐富。本文擬就其考古脈絡,以及出土簡牘所見的"堂邑户口薄(簿)"、"邑居"和"羣居"等數個問題進行討論。

《堂邑令刘君衣物名》杂识

2017年,山东省青岛市黄岛区山屯村M147号墓出土《堂邑令刘君衣物名》记录"衣卅领"和"小物卌二",基本上都能与传世文献和已公布的衣物疏进行对比,增进了学界对西汉时期名物的了解。我们尝试就其中一些名物进行讨论。

多民族共构丝绸之路

草原东西通路便利了中西文化交往,草原也是丝绸交易的路线。应对草原民族的活跃,汉帝国占有河西,控制西域,成就了"丝绸之路"的开通。所谓张骞"凿空",是指中原往西域的交通大道得以开通。同时草原民族对于丝路贸易及相关文化交流活动也表现出积极态度。草原民族促进丝绸之路交通的历史贡献,值得关心经济史、交通史、民族史和文化交流史的人们注意。

关于北宋"建邑王氏世翰堂"

北宋刻本传世甚稀,有关北宋时期的私人书坊刻书情况,目前所知资料非常有限。而有限的几 家见于记载的北宋私家刻书名号,就显得比较突出,北宋"建邑王氏世翰堂"就是经常被版本学与印刷史学 者提到的北宋刻书名号之一。本文依据前人研究成果,指出《天禄琳琅书目后编》所著录的北宋"建邑王氏 世翰堂"刻书名号为书估伪造,诸家著作中将它作为北宋私家书坊刻书实例,是不妥当的。本文通过此一引 用错误资料的典型事例,指出在利用旧有书目文献资料进行印刷史、版本学尤其是有关宋代刻书的研究过 程中,一定要充分利用前人的研究成果,并考虑多种复杂的情况,特别要对古书作伪情况保持警惕,对书目 文献中的相关材料仔细鉴别,去伪存真,才能使自己的研究建立在正确的资料基础上。

乌三娘临清战清兵

杂技女艺人乌三娘参加"清水教"随王伦起义,不但技艺超群,而且智勇双全。王伦领导的"清水教"于甲午秋九月(公元1774年,即乾隆三十九岁)以"反对额外加征"为号召,组织贫苦农民和下层劳动人民,举行了反清大起义。四天之内,连克秦张、聊城、堂邑三个县城;继而要挥师"漕运"重地临清。这时候,作为起义军重要将领之一的乌三娘,竭力反对这一主张,她严肃地指出:如果义军"觊觎临清富庶",攻占临清,扼住""漕运"通道,势必会引起清王朝的惊觉和"围剿",而义军则刚刚起事,羽毛未丰,不如"避实蹈虚",兵撤泰山。待兵精粮足之后,再与清廷决一死战。虽然乌三娘这一正确主张没有被采纳,但是却表现出了这位杂技女艺人在军事上的远见卓识。义军攻占临清后,指挥部设在"汪家大院",把清兵逼退到临清旧城,并且先后击退了兖州总兵和山东巡抚的数次"围剿"。正如乌三娘所预料的那样。

武训生平及兴学史实考辩

武训(1838——1896),山东堂邑柳林镇武家庄(今属山东冠县)人,出生于贫苦农民之家。他一生行乞积资,兴办了三处义学,是中国近代教育史上颇引人注目的人物。武训逝世前后几十年里,记述其生平与兴学事迹的文牍、碑刻、传记和纪念文章,不下数十百种。在许多问题上,众说纷纭,莫衷一是;舛互错谬,时或可见,乃至以讹传讹,谬说流行。本文择其重要者进行考证辩析,澄清事实,恢复历史本来面目,以求对武训及有关问题的研究有所裨益。

张骞:“凿空之旅”开辟丝绸之路

公元前138年,汉武帝为了联络大月氏夹攻匈奴,派张骞出使西域。这次出使虽未达到目的,但张骞了解到西域各族的政治、经济、地理、风俗等情况。史书上把张骞的首次西行誉为'凿空'之旅。公元前119年,张骞再次出使西域,访问了西域许多地区。西域各族政权也派人随汉使到汉朝答谢。从此,汉朝同西域的往来频繁,丝绸之路逐步形成。汉朝时,西域有广义与狭义之分。狭义的西域自玉门关以西至葱岭以东,即今天的新疆天山南北。

土山屯木牍所见汉代口钱算赋问题

青岛土山屯汉墓木牍《堂邑元寿二年要具簿》为我们认识汉代的口钱、算赋问题提供了新资料。牍文中的“事口”是指7岁至56岁(或60岁)应当缴纳口钱和算赋的人。“凡算”是指所有15岁至56岁(或60岁)的人应当缴纳的算赋数。“事算”是指实际缴纳的算赋数。在算赋的征收中,罢癃是免除算赋的,奴婢则征收数倍的算赋。汉简和走马楼三国吴简中的“凡口·事·”中的“事”是指“事口”,“算·事·”中的“事”是指“事算”。《汉旧仪》“算民”中的“算”应是计算之意,“民”是指“事口”之民。“算民”是统计“事口”之民,即统计缴纳口钱、算赋的人。口钱、算赋在三国吴简中称为口算钱。

試釋"筆室"——據西漢簡牘補充《漢語大字典》字形一例

青島土山屯147號漢墓遣册有"刀筆空紬一具",其中的"空"字應改釋爲"室",指裝筆的筆套;"紬"應讀爲"韜",指裝文具的袋子.馬王堆三號漢墓遣册394號簡"室"前之字,應釋爲"筆".與相關出土文字字形對照,可以確定其上的"八"形,是寫在上部的"竹"旁省去一半之後的草率寫法.漢代文字資料中,還有將隸書文字中的"八"形寫的與"竹"旁一半很接近的情形.

从新出简牍看西汉后期南京的农业经济

通过分析《堂邑元寿二年要具簿》,并参证传世文献和其他出土文献,可以发现西汉后期堂邑县不论人口规模、户均人数,还是垦田面积及其占土地资源的比重,抑或平均亩产量,都达到了当时农业经济的较高水平。研究表明,汉代垦田存在应收田租垦田面积和实际征收田租垦田面积之分。前者即垦田总面积,后者则是去除免征田租垦田面积后的垦田数。据此可重新估算东海郡的平均亩产量至少在两石左右。此外,由堂邑县农业经济繁荣的事实,还可推论与其一江之隔的秣陵、江乘、湖熟和句容,农业经济发展程度也应较高。西汉后期的六合和南京主城区在经济发展上已位于江淮地区的前列。

南京江宁出土刘宋罗氏家族买地券研究——南徐州侨民与晋宋之际的建康社会

南京江宁出土的刘宋罗健夫妇、罗道训三方买地券,为研究六朝建康社会的历史变迁图景,提供了第一手资料。通过释读、考证券文可知,罗健与罗道训为父子关系,其原为堂邑郡高山县人,后南渡过江,著籍南徐州南彭城郡。东晋末年,罗氏父子追随刘裕代晋建宋,活跃于刘宋政治中,由此迁居建康周边,买地营葬。罗氏家族的活动是晋宋之际建康周边社会变动的缩影。

东昌府木版年画考略

2008年6月,国务院公布了第二批国家级非物质文化遗产名录,东昌府木版年画名列其中。风格独特的东昌府木版年画,几百年来,在民间广泛流行,深受喜爱,是我国传统艺术宝库中一支绮丽的花朵。她丰富的内涵、蓬勃的生命力,是我们民族文化的象征,她所表达的善美的理想,趋吉避凶的传统心态构造,是中国民俗之树的躯干。

武训办“义学”

武训是我国近代史上以'行乞兴学'而出名的一个人物。他因排行第七,原叫武七,乡里人曾谑称他为'武豆沫'。'训'是清朝政府后来嘉奖他'行乞兴学'、'为天下后世训'而替他取的名字。

一个乞丐的心灵

武训离开人间已一百多年了。他是一个中国乡下的奇人,知道他的人不少,记取他的人却不是很多。我细细地把那页书翻开,耳边又一次响起了武训的故事。武训,山东堂邑人。1886年,他59岁,得了一场重病,死于临清义塾的庑廊下。他临断气前,还努力地睁开眼睛,凝神细听学生们的朗读声,嘴角挂着安详的微笑。武训原名武七,他是母亲的第七个孩子。目不识丁的父母,连一个像样的名字也给不了他,人们索性就叫他武七。

武训行乞兴学第一人

武训(1838-1896),山东堂邑县(今冠县柳林镇武家庄人)。因在叔伯兄弟中排行第七,所以叫武七。至于武训的名字,则因他终身兴学,后人表示尊敬,特意给他改取的。武训自小和哥哥武让依靠母亲崔氏生活,家庭境况十分窘困。他屡次向母亲表示,希望能够上学念书。但那时只有富户人家为自己的子弟开设的家塾,贫寒人家子弟想读书是不可能的。武训立志要创办义学,让贫苦人家的子弟念书。