古书目类题“堪舆”考

'堪舆'又写作'堪余',通常解释为'风水'、看'风水'以及有关这方面的著作。如修订本《辞源》'堪余'条,就释作:'迷信职业者相地看风水的著作。'本文认为此词除'风水'一义以外,在古代还有'分野'和'选时择日'的义项。有关这方面的著作也被称之为'堪舆'了。本文在论述'堪舆'的同时,对与之相关的'风水'一词的产生和形成也作必要的研究,从而使'堪舆'一词,被人们久已遗忘的义项清晰地再现出来,补充了文献目录史上的遗漏。

明清北京城的环境问题

在明清时期,京城一般是指北京,也称京师。北京是当时帝国的都城,人口众多,到万历年间已有80万以上的居民,至清末,内外城合计人口有94万。由于城市聚集了大量人口,人的活动不免会产生垃圾和排泄物,加之风尘袭扰,随之就出现了环境问题。明清时的北京给外来者留下的印象首先是其高大雄伟的城墙,据说城墙顶部能并行12匹马。进入城内可以看到富丽堂皇的宫殿和衙署,城区市井繁华。

泉州和金门的风狮爷及相关问题研究

时至今日,在中国大地上,地不分南北,人不分东西,我们都可以看到一个司空见惯的文化现象,即无数的石狮子或龇牙咧嘴雄踞在各个庭院或大厦的门前,或蜷伏在乡村野岭的石牌坊底下。更不用说那些装潢气派的大公司或政府部门了。在国外的华人社区,建筑物前的石狮也是历历在目。石狮子就是用石头雕刻出来的狮子,是在中国传统建筑中经常使用的一种装饰物。

秦汉时制刍议

所谓“时制”,是指把一昼夜划分为若干个时段之制。时制的建立和演进,与人类社会生活和生产活动密切相关,是文明史上值得研究的课题。本文根据秦汉简牍的记时材料,联系有关文献记载,探讨秦汉时期将一昼夜划分为十二时段、十六时段和十八时段的几种时制及其相关问题。

太原双塔寺建筑方位考

太原永祚寺,原名永明寺,因寺内有双塔,俗称双塔寺。该寺创建于明代万历年间,位于距古太原城4公里许的东南隅,坐南向北。寺内双塔巍峨俊秀,苍劲挺拔,前人誉为“晋阳奇观”。 据万历《山西通志》记载:“晋阳城重山遮障,开此平衍真一大形胜也。独龙稍不足,文明不开;虎稍强,故其民挚悍,而世家亦少。近有筑浮屠者,亦大有见。”本志《傅应期先生传》中记载:“郡地形左痹不胜右,缙绅学士建永明寺、宣文塔于东山,以辅不足,推公(傅霖)首事。”万历《太原府志》也载:“起自堪舆家言,谓塔在巽峰则文运胜。”由此可知,万历年间以傅霖为首的缙绅学士为“兴文运”,补辅郡地形之不足,而创建永明寺和宣文塔。其确切的创建时日据旧塔铁质塔刹铭文记载为“万历岁次己亥仲夏”(万历二十七年)。 据乾隆《太原府志》、道光《阳曲县志》记载,万历三十六年五台山高僧、护国禅师福登法师以永祚寺旧塔微侧,更建新塔于旧塔与寺院之间。到清代又在两塔之间建过殿,在旧塔之前建后殿。

万安罗盘 风水流转千百年

自宋朝以来,徽州休宁县出产的万安罗盘便是历代风水师安身立命的宝贝,后来随着徽商崛起而通达全国,还成为郑和率领的那支庞大舰队下西洋的＂导航仪＂,至今已有千年。在传统风水不如往昔盛行的当下,吴氏家族传承了300多年的万安罗盘制作手艺,在传至第八代的时候,也面临着材料枯竭、传人难寻的困境……

丰润县发现《遥黛山望海亭记碑》考

1989年10月30日,我在去腰带山遥测地震台搜集资料时,在山顶看到一块破损的石碑。正巧这时在《文物春秋》第三期上登载了张守中同志撰写的《张人骏家书日记发现简介》一文,因而使我认识到这是一块有价值的碑,应当做进一步的考察和研究。得悉消息后,张守中同志来到唐山,1990年7月,我们一同上到海拔648公尺的腰带山顶,同行的还有唐山市文管处孟昭勇、丰润县文保所宋志民,陈绍伟同志。

啬公墓前话旧影

浏览旧书网,惊喜地发现了一幅张謇墓的老照片。购回后品鉴、揣摩：照片背面有运笔工整、苍劲浑厚的＂啬公墓＂三个竖写繁体字,从略有泛黄的旧影画面迹象推断,应为生圹牌坊刚刚建成时所摄。这张十分罕见、弥足珍贵的历史照片,不仅真实反映了张謇墓园最初的场景,而且也勾起我对啬公墓历经90多年风雨的遐思追溯。几度易址,墓茔终选风水地清光绪三十四年（1908）,张謇原配徐夫人（徐端）去世。他们这对贫贱时结成的夫妻感情极好,

欢迎对《虚白斋尺牍笺注》纠谬补正

陈汝洁先生在《关于李煦友人王易——〈虚白斋尺牍笺注〉补正一则》文章中,依据赵执信所作《慈峨王君墓志并铭》暨相关诗文资料,不仅考明了李煦《与堪舆王易》函之堪舆王易即是扬州府江都县堪舆家王易,而且使读者了解了王易的家世生平暨才艺人品,补正了我和志斌虽经查找而终无所获的一个难题,于研究李煦《与堪舆王易》函及李煦之交游颇有助益。

我国最早发明了人工磁化法

据宋代曾公亮(公元998——1078年)的《武经总要》记载:“以薄铁片裁长二寸、阔五分,首尾锐如鱼形,置炭火中烧之,候通赤,以铁钤钤鱼首出火,以尾正对子位,蘸水盆中,没尾数分则止,以密器收藏。”这说明在北宋时期,我国已经掌握了利用地磁场进行铁片的人工磁化方法,而且考虑到了磁倾角的存在(没尾数分则止),使被磁化的铁片与地磁场方向相近,以获得较好的磁化效果。但“以尾正对子位”,则说明当时尚未发现磁偏角。

科技共山水一色 国家高新产业园区—松山湖

在东莞市大朗、大岭山、寮步三镇之间有一泓湖水,名松山湖,湖内有一石柱如巨笔矗立。相传是明朝初年著名的风水堪舆家赖布衣沿着龙脉,一路追寻到此地,见一山形如金钗,旁有一石,如牛卧眠。原来乃七仙女遗落下金钗,有神牛在此守护。赖布衣不敢泄露天机,便将手中毛笔连着铜套插在地上,意指状元宝地,当地人便称此柱为"状元笔"。据史书记载,祖坟葬于状元笔的梨川祁家,子孙世代发愤苦读。至祁顺中进士,殿试选拔首甲。

从馆藏“买地券”探析闽台相关习俗

厦门市博物馆收藏有元代叶丰叔"买地券"一方,砖质板状,高约0.4米,宽0.35米,厚0.02米,行楷阴刻,保存完好。该"买地券"于1962年前后出土于厦门市莲坂村。此券文现已收录在何丙仲先生编撰的《厦门碑志汇编》一书中。该"买地券"是研究厦门乃至闽台地区古代相关习俗的重要文物资料。券文内容是:

上坪头古树群落:醉美天台山

2015年,福建省南平市林业局公布了全市＂十佳乡村景观林＂,顺昌县洋口镇综合林场上坪头小组的古树群落脱颖而出,榜上有名。日前,笔者慕名来到这里一探究竟。位于福建省顺昌、沙县交界处的天台山,海拔1078米,因其独特的自然风光和人文景观而闻名,溶洞、银杏、奇石、古寺是天台山的精华。这里所说的银杏,便是生长在天台山山腰处的上坪头古银杏群。经过一番探访,我们不仅被群山环抱中宁静的村庄、

略论堪舆学观念对中国山水画的影响(上)

中国山水画是从人物画的配景和作为地图、地理图、风水景观图的一部分逐渐分离出来而形成的一个独立的绘画种类,是我国特有的一门绘画艺术,至今已经有一千六七百年的历史了。山水画的形成和发展,有其深厚的哲学、美学基础。

堪舆风云

一、路遇大师明朝末年,兵荒马乱,民不聊生。而雍州远离京师,盗匪猖獗,老百姓更是苦不堪言。这日一早,于子绛像往常一样,简单吃点东西,就背上背囊拿着竹板出了客栈。于子绛本是一介书生,朝纲大乱,科举舞弊,他便对求取功名失去了信心。可他手无缚鸡之力如何生存?好在他博览群书,《三宝经》、《怀玉经》、《疑龙经》、《撼龙经》都看过,

吕才与《阴阳书》——兼论宗庙礼与陵地秩序之异同

唐宋时代的墓葬形制和埋葬习俗,除了政府规定的制度程序之外,在很多地方都是根据当时堪舆家所规定的制度来安排的,特别是在葬式、随葬明器、墓地的选择和墓区的地面建筑等方面,与堪舆术的关系极为密切[1]。因此,研究堪舆是进一步了解古代社会丧葬行为、乃至藉以触摸社会各阶层思想观念的重要手段。宋元时代流传至今的阴阳地理书有王洙等的《图解校正地理新书》。

当今迷信万象

建国以后,国家在进行经济建设的同时,大力普及科学技术,荡涤了封建迷信的污泥浊水。然而,在科学昌明之今日,由于种种原因,封建迷信活动这种历史的沉淀又伴随着社会发展的波澜重新复出。这是一个值得思考,令人担忧的现象。现代迷信活动面面观今天,无论你走到哪里,都会发现各种迷信活动者招摇于城乡:算命先生很坦然地候于树下或道旁,把书有醒目的“看相看命”、

老昆明的乡愁

20多年来,即使足不出户,也完全可以知道外面的世界到处都是建筑工地——从那昼夜轰鸣不已的各种机械声,从那弥漫天空、无孔不入的尘土,从那耸立天际、遮天蔽日的高楼。人们甚至早以习惯了城市的旧貌换新颜。由钢筋、混凝土、玻璃幕墙和塑料构建的城市,像一只巨硕而威猛的暴龙,将它的蹄脚向四面八方,向以往的田园、河床、湖滨湿地。

莲台旧话

许多黄河泛滥区的村子都有一种土台,台高三五米不等,面积跟全村人口成比例,大的可以有二三十亩,小的也有七八亩。过去河水泛滥的时候,人就住到台子上去,等水退了再下来。这种避水台由来甚远,是考古学上所谓＂堌堆＂的苗裔,据说在石器时代就已经出现了。有些经常泛滥的地方会把几个村子的台子连起来,叫作避水连台,台下洪水怀山襄陵,台上照旧吃喝睡觉,串亲戚。小时候我爷爷负责在我们村子里的台子上种树种花,保持水土,我就跟他住在上面,

宁夏彭阳县出土明代《韩实买地券》考释

[释文]买地券,又称“冥契”“墓券”“地前”“墓前”等,为随葬明器,是我国古代模仿契约形式书写在木、纸、石、铅、砖等载体上的一种随葬冥器齐,其作用是交通鬼神,为墓主向鬼神买地作家并签订契约,使之在另外一个世界能安稳生活,不干预生者,所以有人称它为墓主人办理了冥间的“房产证”。它的书写者大概是一些道士、巫觋或堪舆家。从这个意义上说,买地券又像是道教符篆,相当于逝者灵魂走向另外一个世界的通行证,其目的是协调人鬼神之间的关系。