论江西堪舆文化对明遗民治生抉择的影响--以清初文学家徐芳为例

明清易代,受传统儒家名节意识的影响,明遗民拒绝清廷招揽,但他们又不得不面对生计抉择的问题。明遗民为风水先生者不在少数。徐芳以地师身份行脚大江南北,以堪舆相地自谋生计,这一人生选择受到江西民间信仰与文化传统等大历史环境的影响。细查徐芳一生行迹,他奔走四方,流连明朝陪都南京,屡屡与众遗民同道交游,或有借“看风水”之名从事抗清活动之可能。

藏族堪舆文化及其起源

藏族堪舆是藏族传统建筑理论的重要组成部分,是世居青藏高原的藏族先民们,长期在严酷的自然环境里生存和发展过程中,不断吸收本土苯教文化和印度佛教文化、中原风水文化的精髓而产生的一种独特文化。古时涉藏地区很多地标性建筑如宫殿、寺院、山寨、民居等基本都是在这种堪舆理论的指导下,集天相、山脉、地势、水流、日照、风向等一系列自然地理因素的勘察分析后的产物。可以说藏族堪舆文化是多民族文化交流交融的产物,具有很高的研究价值。

赣南堪舆文化促进原中央苏区振兴发展浅议

堪舆文化是我国古代劳动人民在生产生活实践中对天地自然的观察和理解,是选择和建造适宜人类身心健康发展的人居环境的民俗文化,其核心理念是顺应自然规律,实现人与自然和谐共生。江西赣南是堪舆文化的重镇,形成了独具特色的赣派风水,是赣南文化的重要组成部分。弘扬堪舆文化的生态理念,发展堪舆文化产业,保护与创新堪舆文化,对赣南原中央苏区生态文明建设、经济发展方式转变和文化软实力提升具有重要的作用。

浅谈堪舆文化与中国山水画的融合与统一

堪舆文化与中国山水画同是中国传统文化的瑰宝,二者有许多共同之处,堪舆文化由自然中产生,而中国画中也有“师造化”的要求;山水画追求自然与画家情感的统一,“外师造化,中得心源”,而堪舆文化则力求人与所处自然的统一,两者都体现了对“天人合一”的追求。王原祁在《雨窗漫笔》中提出龙脉说在山水画创作中有着重要的地位,堪舆文化与中国山水画相互影响相互融合,形成了你中有我,我中有你的统一整体。

平遥古城传统民居形态特征的变迁及其类型:基于堪舆学的微观探察

堪舆是中国独特的城市形态理论。作为聚落当中最持久、最稳定的形态要素,则为城市形态研究提供了一个可阅读的文本。本文以平遥古城为案例地,以堪舆文化为视角,通过田野调查、访谈与形态要素分析,对传统民居的形态变迁进行了详细考察和论证,总结了平遥古城传统民居的形态特征及其演化的三种类型,深入探讨了引起形态演变的原因。本工作不仅对基于西方城市形态理论的已有研究形成了有益互补,而且对平遥古城历史延续和文脉保护具有现实意义。

明清安徽风水塔时空分布与选址特征研究

风水塔的营建通常受自然环境和社会经济、文化等多重因素影响。以明清安徽风水塔为研究样本,在文献资料整理和实地调研的基础上,结合基础地理信息数据,利用ArcGIS技术绘制风水塔空间环境特征图谱并进行分析,可以一定程度地解读风水塔的营建、分布与演进规律。研究结果表明:安徽风水塔在明代和清代共出现两次营建高峰;在空间分布上可分为高、中、低3个密度区,其中,高密度区集中在黄山市和宣城市的泾县、旌德县范围内;进一步结合地理空间数据进行分析,可对安徽风水塔的典型选址特征进行分类。