历史叙述的简化与复杂——论《木绵庵郑虎臣报冤》中的宋元战争描写

出自冯梦龙《喻世明言》中的历史小说《木绵庵郑虎臣报冤》,其对宋元战争历史的叙述,由于强调作者道德观念的表达、历史人物的道德评价及作品的道德教化效果,从而呈现出简单化的倾向,不能给人复杂多样的审美感受。同样采用道德化叙述方式的《贾似道传》及其他史书,因为保存史料原初形式的倾向,使得其对历史的叙述,呈现了历史复杂、立体的一面,弥补了道德化叙述所造成的简单化缺陷。这也为当代历史小说创作提供了有益的借鉴。

换一个新视角研究元杂剧──评范长华的《元代报冤类杂剧研究》

台湾学者范长华对元杂剧的研究是从新视角、深层次探索元杂剧创作成就的新成果。她所提出的元代报冤类杂剧及其分析全面而深刻．开拓出元杂剧研究的一片新天地。这是近年来海峡两岸文化交流的结果．给人们研究元杂剧提供了某些有益的启示。

解冤釋結:《于少保萃忠全傳》的宗教解讀——兼論中國宗教與文學中的解冤傳統

從宗教文學的方法論來説,宗教、文學兩者之間存在三種關係,也即是連結(and)、在内(in)與作爲(as),本文擬綜合運用三種方式,探討其與中國傳統宗教的關係,尤其是道教迄今仍保存'解冤釋結'科,這種儀式實踐均各有其宗教義理的支持,形諸小説文本的叙述結構,實與此一義理結構有微妙的互動。在此以晚明一部小説作爲例證,即孫高亮《于少保萃忠全傳》,該書以明代名臣于謙(1398—1457)作爲主人翁,探討其人生中從結冤、明冤到解冤的曲折過程。由於這個故事觸及人情義理的深刻議題,出版以後即出現不同的版本,後被删節精化,在清代仍廣爲流傳。此一現象非僅關乎版本,也意謂著後人認同其隱含的微意。冤結的問題意識源流甚早,早在六朝志怪、唐傳奇既已觸及,'冤'報成爲叙事文類中重要的題材,晚明則是以時人時事爲對象,撰寫爲歷史傳記性質的小説,相較之下究竟有何異趣?在此嘗試從宗教觀點切入,圍繞著冤結這個核心理念,探討其諸多面向,到底與社會倫理、法治運作和天理運行有何關聯性?並尋找解冤釋結的可能性,從而證成一種具有宗教感的叙述美學。本文從'解冤釋結'的觀點考察其叙述結構,發現幾乎三分之二篇幅都在開展'結冤'情節。這種偏向的形成,必須回歸到義理結構的分析,唯有透過'結冤'叙述纔能'表明'、'暴露'冤的真相,將雙方壓抑已久的誤會、委屈、傷害,均一一呈明於天、地、人之間,纔是'釋結'精神的真諦。其次'冤'具有强烈的衝突性,從六朝志怪、唐人傳奇開始,即以公案、復仇或冥報類型表現個人冤結,但明清小説的特色就是同時綜合多種題材、類型,並且藉此强化其'社會性',就像于謙之冤,不僅是個人際遇問題,更超越了家族榮辱;同時也透過輿論、小説進入公領域,成爲一種公衆議題。而小説的叙述筆法則是不斷强化于謙之'功',特别是與'爲民申冤'的公案結合,又穿插明代衆多忠而見戮的冤獄故事,以此襯托于謙之'冤'達於極點,而要求明冤、雪冤的社會氛圍,也就超越了階級、身分,從而構成一種正面的社會公義感與時代感染力,最後則必須透過功烈成神的宗教崇拜,化冤氣爲正氣,方能滿足集體的心理需求,展現感動人的文學力量。

元代报冤类杂剧所反映的时代精神

一、前言文学是苦闷的象征,诚如余秋雨先生所说:"元杂剧中流露的郁闷和愤怒,却特别宏阔深广。……元杂剧作家环顾四周,处处黑暗,能够承应他们的郁闷和愤怒的,只有整个苍穹,茫茫大地,而不是一府一乡,一角一隅了。"尽管四周一片黑暗,但元杂剧作家并没有回避现实环境所突出的尖锐问题,