口传文学“第四堵墙”的嬗变与重构——以凉州贤孝的影像化传播为例

随着新媒体艺术和受众审美升级的双向前进,口传文学历经了口口相传、仪式化传播到影像化传承的嬗变,逐渐走向日常化、大众化、视听化道路,在此期间艺人与受众相隔的“第四堵墙”亦在悄然演变。以口传文学的“第四堵墙”为索引,聚焦于口传文学的代表性作品——凉州贤孝,从文艺报道、纪录片、短视频三种典型视角窥探其影像化传播范式的现实图景与内生逻辑,从当代受众与艺人的关系、传承与创新的嫁接、场景与媒介的沉浸式体验三种维度进一步优化凉州贤孝的影像化传播路径,以期在贤孝样本中洞见口传文学“第四堵墙”的嬗变与重构过程,为当代口传文学的保护与传承提供一定的前沿性思考。

《第十一回》:“第四堵墙”内外的意义互涉与意象投射

《第十一回》是由陈建斌执导,周迅、陈建斌、窦靖童、春夏、大鹏、宋佳等主演的剧情片。该片围绕普通中年男人马福礼,讲述了马福礼一家人和话剧团一出戏之间矛盾纠缠的故事。该片于2020年11月在第33届中国电影金鸡奖金鸡影展上举行了全球首映,于2021年4月在中国大陆上映。影片由30年前一桩杀人案被市话剧团拿来改编成舞台剧的广播作为起点,被导演划分为十一个章节,每一章通过中国传统章回体小说的标题形式来点出重点。

历史与现实并没有隔着一堵墙

历史并不遥远,我们都生活在历史中。而且人同此心,心同此理。我看很简单:昨天人们面对的现实,就是今人所谓之历史;而今天我们面对的现实,就是明天所谓的历史。而且这个昨天、明天当然可以是比喻——意指可能很遥远的过去与未来,但也可以指24小时之前,甚至此刻之前的事,对此刻而言已是历史,而此刻的事,对此刻之后而言也是历史。当然实际的历史学著述几乎没有写到"此刻以前"的,但这只是技术上来不及写,或者说事情还没完也没法写。是史学著述没写也不能说就不是历史,正如古代很多事史书上没写,但它们同样是历史的一部分一样。

作为画框的“第四堵墙”与旁观者观看模式的确立

戏剧和剧场普遍的＂第四堵墙＂模式,是在19世纪末随着写实主义戏剧理论和剧场实践才逐步确立下来的。＂第四堵墙＂作为画框,为细节真实地再现社会画面提供了表征典型化运作的空间。写实主义戏剧在塑造完美图像的旁观者过程中,改造了文艺复兴时期的镜框式舞台剧场。具有区隔功能的＂第四堵墙＂正式确立,并在一系列空间的部署中建立了封闭的、二分的观众/演员、观看/行动的象征性位置。于是,在写实主义＂第四堵墙＂的镜式反映之中,观众、演员均与角色处于双重认同的运作之中,甚至倾向于对日常世界意识形态的再认同。观众,乃至演员,均在＂第四堵墙＂的视觉装置中,成为意义生成、行动乃至自己生活世界的旁观者。而且,在剧场建制、电影院和电视屏幕等装置中,＂第四堵墙＂及其功能逐渐完善并传播开来,成为最自然的视觉装置。

谈谈第四堵墙

第四堵墙是西方戏剧史上最重要的几个术语之一。就我所知,第四堵墙的概念是法国学者、剧作家狄德罗(1713—1784年)首先提出来的,他在《论戏剧诗》第十一节里说:“无论你写作还是表演,不要去想到观众,只当他们不存在好了。只当在舞台边缘有一堵墙把你和池座的观众隔开,表演吧,只当幕布并没有拉开。”[1]

浅析小剧场话剧“第四堵墙”的打破与新型观演关系建立

演出舞台与观众的处理一般分为两种:一种用舞台与观众席之间那面看不见的"第四堵墙"将舞台与观众间隔,以现实主义、自然主义流派为代表,如斯坦尼斯拉夫斯基;以梅耶荷德、布莱希特为代表,主张打破"第四堵墙",让观众与舞台产生交流甚至可以打破观众与演员的界限,让观众参与进剧情的发展。

“第四堵墙”索解偶记

“第四堵墙”索解偶记耘耕编者按：最近我们收到耘耕先生论述有关“第四堵墙”的两篇文章，这是他早先发表的《透过“第四堵墙”……》（载浙江《戏文》１９８６年第３期）一文的续篇，是作者就同一命题进行更深入探索取得的新成果。“第四堵墙”一直是中外戏剧界争论的一...

从“一堵墙”看民间故事变异的特点

变异性,是民间文学的一大特征,几乎所有在群众中广泛流传的民间故事,都有明显的变异;对比几种变异,也可略见一个民间故事的流传的广泛程度, 25年前,镇江民间文学工作者搜集到一个“一堵墙”的故事。故事是这样的: 镇江城里南门大街,住着相邻的两户,一户姓尤,一户姓唐。一次姓尤的这家要拆房子重建,为了一堵墙,与姓唐的这家发生了争执,一户要拆,一户不让,别人劝了也没用,后来闹到官府,因双方都有人在朝为官,县宫一时也不敢下断论。

人人心中都有一堵墙——对英国影片《迷墙》主题的探讨

Y以前看过周国平 一篇名为《对人性 的另一种解释》的文章。里面说。大众普遍认为,人性是介于动物性和神性之间的一种性质,是对动物性的克服和向神性的接近。 对于这个哲学命题,周先生表现出了怀疑。在后现代的今天,聚财的狂热,奢靡的享受,毒品,人工流产,克隆技术……这一切在动物界都是绝对不可想象的,人的确离动物状态越来越远了,但又何尝因此而向神靠近了? 现在的人们都在努力的,小心翼翼的维持着自我,甚至去追求超我,而最原始、最真实的本我却被自已掩藏、被虚伪埋葬。 平克弗洛伊德（PinkFloyD）的《迷墙》似乎也是在探讨这一问题。 电影中,摇滚乐队主唱因为厌倦过多的音乐演出。

庭院里的“第四堵墙”--浅析庭院戏剧中的观演关系变化

2011年后,庭院戏剧悄然出现,十年以后的今天,庭院戏剧已经在昆明戏剧圈生根发芽,《雷雨》《问心》《圆圆曲》等优秀作品都曾引发了多场现象级热潮。当戏剧活动的发生地点从传统的剧场变成了庭院空间,势必带来观演关系的改变。本文试从戏剧中的"第四堵墙"理论入手,结合世界三大表演体系,分析戏剧表演在庭院这一特定场域之下所产生的观演关系变化。

电子游戏中的“第四堵墙”刍论

笔者通过比较研究发现,起源于戏剧的“第四堵墙”在游戏中也是存在的。笔者提出了几个基本命题:游戏中的“第四堵墙”是如何存在的?和戏剧与影视中的“第四堵墙”区别何在?其存在又有何作用?笔者将戏剧概念抽象化,将戏剧中的“演员”化作“主体”,“角色”化作“类主体”,“观众”化作“非主体”,从而将“第四堵墙”定义为建立在“非主体”观察基础上的“主体”与“类主体”的认识区隔。所谓打破“第四堵墙”便是“主体”或“类主体”与“非主体”之间建立联系或交流。据此,我们会发现电子游戏事实上就是建立在打破“第四堵墙”的基础上的,而这也必然衍生出“我是谁”的问题,而随着“第四堵墙”的这种认识区隔被消磨,“我是谁”的问题将不再有定论,而取决于玩家想要认为“我”是谁。随着技术的进步,现实世界和虚拟世界的边界日益模糊,虚拟世界正在推动一堵无形的高墙,穿过古典主义戏剧的幕布,走向观众席、跨进影院,走入电视机前的客厅,在3D增强、AR改造或虚拟沉浸的时空中缓步走来。

“第四堵墙”上的视觉传播与表达——抗疫期间国家大剧院音乐影视作品的创制与传播功用

本文立足于国家大剧院影视节目制作部的业务职能定位,结合2020年抗击新型冠状病毒疫情期间所创制的部分音乐影视作品,简要分析说明现时代下,剧院影视节目制作的工作特点与期间音乐影视作品的传播价值功用。

拆一堵墙, 架一座桥——昌平县建立村级事务公开栏的调查

拆一堵墙,架一座桥——昌平县建立村级事务公开栏的调查从１９９６年下半年开始，昌平县委在全县范围内推广了南绍乡营坊村建立“村级事务公开栏”的作法和经验，把它当作在改革开放形势下加强村级政权建设、加强村级干部管理、密切干群关系、化解干群矛盾的一个重要措施?..

穿过那堵墙,走进那堵墙

黄昏近了。 回家路上，闻闻指间残留的油墨书香，才意识到这是美丽的现实。像一场梦，梦中两个灵魂刹那间触碰……

那堵墙

小时候,我家小院的西墙是用土夯成的,非常矮,连我也可以借助桌子爬到墙那边的二叔家,而且乐此不疲。二叔家的英姐比我大3岁,和我特别投缘。每次我越过土墙到她家,她总是很高兴,教我吹箫,教我打乒乓球,告诉我做人要讲原则,要做到出淤泥而不染,要宁折不弯,要有情有义。她给了我太多太多,我也把她当成亲姐姐,受了委屈,我会哭着去找她,她成了我的一切。我发誓:我一定要一生一世陪伴着她,不让任何人欺负她。当我把这个誓言告诉英姐时,她开心地笑了。

管理需要“爬”过四堵墙

不管未来企业做多大,可以倒在没有商业判断上,可以倒在经营不善上,可以倒在竞争不过别人被吃掉上,但绝对不可以倒在不被信任、缺乏沟通能力、没有创新能力以及缺乏生死判断能力这四堵墙前面。作为企业家,应该具备四大能力:被信任能力、有效交流沟通能力、学习创新能力以及生死判断能力。

每堵墙都有秘密

友莉在地窖拿一瓶82年红酒时发现她背靠着的是一堵会哭泣的墙。她搬来这里已经快10年了，一幢小巧而精致的房屋，当年是殷益送给她的新婚礼物，门前有桃花和流水，屋里有明清家具，非常简洁温馨，就像殷益一直以来对她暖暖的爱。友莉在这里已经安然地度过了10年的幸福婚姻岁月，如果她不是偶然听到地窖的墙在哭泣，还会继续享受她的完美人生。

表演消极观众身份:共享舞台或重建“第四堵墙”--一个后布莱希特的视角

发现观众是20世纪以来剧场艺术范式转变的一个重要方面。从历史先锋派开始,众多剧场艺术家的革新基于这一假设:如果能在剧场中改变观演区隔的状态,激发舞台和观众席之间的交流,赋予消极的观众以能动性,被唤醒的观众就会将能动性带入社会改造中。经过半个世纪的观众参与式剧场实践,将参与等同于观众赋权和剧场民主已经不再是一个不证自明的假设。因此,在当代剧场中出现了两种表演观众身份的新实践,其一是通过共享舞台展示舞台上的观众如何成为顺从而自得的消费者,其二是通过重建第四堵墙使观演隔绝的关系成为监控社会的隐喻。这些自我反思性的剧场实践表明:参与在本质上并不比其他形式更具政治性或反抗性,在当代语境中,表演消极的观众身份可能比已成惯例的参与式剧场更加激进。

沉浸式戏剧“第四堵墙”的破与立——以戏剧《不眠之夜》为例

“一切等级的和固定的东西都烟消云散了。”[1]一百七十多年前,马克思发出的诘问似乎越来越清晰,从电视广播到互联网再到人工智能,数字媒介浪潮全方位席卷而来,使个体逐渐成为网络节点并转入数据化生存,人们在虚拟空间中进行离身性的参与,使得真实行动体验更显独特和可贵。相较于看电视或浏览网络视频,观赏戏剧能够使人们自线上转向线下,如今愈发受到观众追捧的沉浸式戏剧则更强调这种体验的沉浸性。