丹霞山塔墓的初步考察

丹霞山是世界自然遗产地、国家级风景名胜区、国家级自然保护区和国家地质公园,以丹霞地貌的发现与研究闻名于世界,2010年经联合国教科文组织批准列入《世界遗产名录》。2020年底开始,广东省文物考古研究院牵头多家单位,对丹霞山文化遗产开展全面调查,对长老峰一带的塔墓进行详细考察,为研究丹霞山的人文发展提供了重要参考资料。

样式溯源与图像思想——敦煌石窟弥勒经变老人入墓图塔墓考

老人入墓图是敦煌石窟弥勒经变的组成部分。坟墓作为老人入墓图不可或缺的元素,其形制相对稳定,表现出一定的延续性。但在曹氏归义军时期老人入墓图中出现了一类坟墓,形制与前代相比发生了显著变化,具备佛塔的特征。这类图式的出现与丧葬习俗密切相关,受到了五代宋时期茔地建塔之风的影响。与此同时,其背后蕴含着深刻的历史信息和思想意涵,透露出窟主的信仰需求,进一步强化和延伸了弥勒上生信仰。

北京古塔考略(一)——周云端大师墓塔

在对明代僧人周云端 (周吉祥 )的两座墓塔进行实地考察的基础上 ,并根据墓碑中记载的墓主生平及史籍中的有关史料 ,对墓塔的建筑造型及艺术特色 ,墓主人的生平传奇 ,以及分别在两处建造墓塔的原因 。

陕西富县新发现明代道士墓塔

陕西富县新发现明代嘉靖年间道士墓塔一座,是目前已知的陕西境内最早的道教塔。该塔铭记叙了明代一位马姓道士的主要活动,为研究明代道教发展提供了有价值的参考资料。其落款中的丰富内涵,也为了解明代地方道教组织的内部结构提供了重要的实物资料。该塔建造风格具有佛、道文化融合的诸多特征,反映了明代工匠在将佛教文化移植到道教过程中的智慧与创造性。

湖南澧县方石坪小型塔墓清理简报

2010年9月—10月,澧县文物处对位于常德市澧县方石坪镇双泉居委会的一座塔墓进行抢救性清理发掘。从出土遗物看,塔墓为和尚瘗葬墓,有确切纪年。该墓的清理发掘不仅对单体器物具有断代意义,而且为地方明清史研究提供了新的材料。

石头希迁墓塔的重新发现修复与南台寺的重建

唐代著名禅师石头希迁墓塔是禅宗的著名祖塔,清代中期石头希迁墓塔"毁于樵牧,不可复识",直到光绪十六年才被重新发现和修复;石头希迁道场南台寺,由海印和尚于南朝梁天监年间创建,是禅宗曹洞、云门、法眼三宗的法源之地,自古被称为"天下法源",此寺也早在"清初就已湮没殆尽,无寸木片瓦"留存。随着石头希迁墓塔的重新发现和修复,"石头迁祖道场南台寺"的重建也势在必行。南台寺的重建,从开始筹备到最后完成,前后经历了15年之久。石头希迁墓塔的重新发现和南台寺的重建,是淡云禅师与其弟子妙见和尚努力的结果,尢其是妙见和尚,更是此两件功德的主要功臣。

真如寺僧人墓塔研究

僧人墓塔是中国重要的佛教文化遗产,它不但记载着佛教的谱系传承、高僧传略和僧葬制度等内容,而且还保存着古代建筑结构和艺术的真实信息。以实地勘查和测绘为基础,概述墓塔的历史渊源和僧人的塔葬规制,通过对真如寺墓塔的分类,详细阐述亭阁式、密檐式、覆钵式以及特殊形制墓塔的形态、结构、雕饰等特征,从建筑、宗教、艺术这3个方面探讨真如寺僧人墓塔的研究价值。

咸阳塔儿坡秦墓墓主身份考

塔儿坡秦人墓地形成时间与秦孝公迁都咸阳及秦人在咸阳的统治时间相吻合。从秦国人口迁徙的历史记载与该墓地的规模、墓葬形制、葬式、葬俗、出土器物及同任家咀秦墓地进行比较分析,塔儿坡墓地的墓主应是秦孝公迁都咸阳后的外来平民。

关于寒山子墓塔的探讨

寒山子是具有独特诗风的隐逸诗人,他隐居在天台山麓寒石山——寒、明两岩处长达七十多年,安贫乐道,诗偈自娱。其墓塔到底在哪里?过去很少有人提及,现经我们考证,认定就在天台寒石山。本文就此试作初步探讨,给各位专家同仁作进一步考证提供线索。 寒山子自三十余岁到天台为僧,先到国清寺,后到寒石山,一直隐居到古稀之年。

文本与图像的佛教身份双重构建——以安阳宝山灵泉寺唐代初期的塔铭与墓塔为例

源自印度的佛塔从公元6世纪开始在中国逐渐形成了打破圣凡界限被广泛接受的塔葬习俗。从刻于墓塔上的文字——塔铭与墓塔上的造像来探究宝山塔林形成背后所体现的死后世界观,可以看出不同于广泛存在于石窟寺中的佛教造像,河南安阳宝山塔林中的造像因墓塔主身份不同而带有鲜明的身份色彩,佛像与俗人造像并存。这些同时刻有图像与文字的塔形龛是墓塔主身份的象征,既是对其生前所修功德的认可,也是表现其虔诚佛教观在死后的延续。在这里,"塔"不再是佛陀或者圣徒的专属神圣化象征符号,而是普通僧众乃至俗人可以实现死后解脱成佛的理想空间象征。

哈尔滨墓塔

毗邻哈尔滨市南岗商业中心的东大直街157号。

长安兴教寺塔玄奘塑像设置时代问题探讨——玄奘图像学考察(二)

关于长安兴教寺慈恩塔院玄奘墓塔中设置供奉的玄奘塑像的时代问题,有专家学者曾提出"清代说"。近年以来,笔者有幸赴长安兴教寺实地参访,重点对玄奘墓塔底层龛室做初步考察。依据发现的一条直接关系玄奘塑像的修葺题记,认为玄奘塑像"清代说"值得商榷,并提出自己的初步见觧,以此求教于有关专家学者。

潭柘寺塔林分类解读

"塔林"为佛教寺院历代高僧的墓塔集成。潭柘寺塔林历史悠久,形制、雕刻、材料与技术的更迭都映射出时代的建造特征,对研究我国不同时期塔林乃至佛塔特征、塔林建造技术与风格乃至审美历程更迭,都具有重要的研究参考价值。本文从墓塔类型着手,系统分析潭柘寺塔林的建造特征,以丰富潭柘寺塔林的研究视角。

大雁塔“十层”说辨析

十层突兀在虚空,四十门开面面风。 却怪鸟飞平地上,自惊人语半天中。 回梯暗踏如穿洞,绝顶初攀似出笼。 落日凤城仙气合,满城春树雨濛濛。 这是唐代诗人章八元的《题慈恩寺塔》诗。慈思寺塔,即人雁塔,在今陕西省西安市和平门外。唐代高僧玄奘创建。最初是五层,现存是一座七级方塔。据诗人“十层突兀”“四十门开”之句,似乎当时塔高十层,然而,一般的佛塔层高以单数居多,现存唐塔或建于唐以前和唐以后的塔均如此。《魏书·释老志》说:“……凡宫塔制度,犹依天竺旧状而重构之,从一级至三、五、七、九,世人相承,谓之浮图。”当然电有双数的,如云南大理三塔,以及一些高僧墓塔等,但向来被视为特殊例子,且为数极少。那么,大雁塔为什么建成十层呢? 查《辞海·大雁塔》条云“唐永徽三年(652年)玄奘为贮藏印度取回的经像而建。塔高5层。

豫西南丹霞禅寺塔林建筑演变研究

历史悠久的寺院周围多有成群的古塔,它们作为寺内历代高僧的墓塔,因密集如林被称为"塔林"。塔林中的墓塔由于历史发展阶段的差异,展现出不同的时代面貌,是寺院历史文化发展的重要见证。本文以豫西南地区丹霞禅寺塔林为例,通过实地勘测、资料对照和对比分析的研究方法,对塔林中墓塔的形制风格、造型装饰、材料技法进行深入探究,研究发现丹霞禅寺塔类建筑在元、明、清不同时期有着各自独特的风格特征,这种差异的产生受到包含建筑材料和技法、建造工匠以及经济时效性等在内的多方面因素的综合影响。

“佛头式卵塔”的初步调查

卵塔是僧人墓塔的独特类型,具有重要的建筑、宗教和艺术价值,“佛头式卵塔”大都发现于江西的禅宗丛林。通过对云居山、仰山、黄龙山、黄檗山、雪峰山等地的调查,详细阐述了义存祖师塔、塔窝里佚名塔,弘觉禅师塔、死心禅师塔等现有遗存,重点分析了“佛头式卵塔”的建筑形制特点,以期今后更好地保护和研究。

古塔层何以奇数居多

提起古塔,人们自然会想到西安大雁塔、杭州六和塔、辽阳白塔等名塔。据载,我国现存的古塔大约有2000余座,塔的种类和样式繁杂众多,但塔的层数却大都是奇数,尤以七至十三层居多。如杭州灵隐寺的石塔为七层,著名的西泠印社的严经塔是十一层,最多的云南大理南沼塔是十七层。少林寺塔林中的墓塔亦属奇数之列。而偶数层的古塔在全国寥寥无几,仅北京房山有一座六层塔,再者云南大理崇圣寺的千寻塔是十六层。

山西五台山宋代杨令公塔亟需维修

8月12日，记者拍摄到山西五台山龙泉寺西宋代名将杨业的墓塔，从墓塔上可以看到精美的宋代磨砖雕刻，在千年之后风采依旧。但在历经风霜雨雪之后，塔顶已经开始坍塌，成为蒿草的“园地”；塔身已经多处裂痕，将有摇摇欲坠之势。

浮图倒影风中斜——万松老人塔探微

在北京市西城区西四南大街西侧的砖塔胡同,坐落着北京城区内仅存的一座砖塔——元代万松老人塔。该塔是后人为纪念金元时期一代高僧万松老人而修建的墓塔。该塔经历代修葺,后被列入全国第七批重点文物保护单位。塔影重重、清风徐徐,让我们在对一代高僧大德的崇敬中重回历史,寻找万松老人的事迹与往昔。

龙泉寺宝塔

龙泉寺宝塔方亮龙泉寺在五台山台怀镇西南小车沟村东。据《清凉山志》记载，始建于宋。相传为北宋三交驻泊兵马都部署兼判代州的无敌将军杨业的家庙。民国十一年（１９２３）至二十四年（１９３５）期间，由普济和尚主持重建。现为五台山保存石雕艺术最好的一座寺庙。它不...