佛图式塔建筑规制本土化研究——塔寺制度的本土化:以灵岩寺塔为例

“窣堵波”即佛图式塔,是古印度佛教极具特色的建筑,在古印度原始佛教时期就已存在,是古印度塔最主要的形式。东汉时期,佛图式塔随佛教传入中国,在佛图式塔本土化过程中,最为宏观的变化便是塔寺制度的本土化。塔寺制度在中国传统建筑规制发展的过程中不断发展变化,形成了独具特色的中式塔寺制度,并且最终完全融入了我国传统建筑体系。灵岩寺自古以来便是海内名刹,历史悠久,底蕴丰厚,在唐代与浙江国清寺、南京栖霞寺、湖北玉泉寺并称“海内四大名刹”,并名列其首。寺内主塔—辟支塔建造所依据的塔寺制度便反映出了佛图式塔塔寺制度本土化过程中的重要变化,对佛图式塔塔寺制度本土化研究具有极为重要的意义。

南传佛教塔寺艺术探索(上)

佛教是世界三大宗教之一,历史悠久,传播地域广阔。佛教虽源于古印度,但由于各国各民族的文化差异,在许多文化艺术表现上存在诸多区别。本文试将南传佛教不同国度的塔寺艺术进行比较,探索,以窥宗教与各民族的文化融合中产生的多种艺术变易。

唐僧清彻《金陵塔寺记》考略

唐代僧人清彻著《金陵塔寺记》一书久佚,通过《建康实录》所引《塔寺记》及《寺记》、《太平广记》所引《塔寺记》的辨析,可知即是《金陵塔寺记》的佚文。由此进一步可知清彻《金陵塔寺记》在《建康实录》成书前已成书,系清彻早年的作品。

西夏塔寺研究述评

西夏崇信佛教,广修塔寺,目前学界对西夏塔寺的研究主要集中在以下四个方面:一是对其数量和名称的考订;二是对单独个体展开研究;三是从整体上进行探讨;四是分区域进行研究。本文分类对前人研究成果进行回顾梳理,并对未来西夏塔寺研究作了简单展望。

元明清凉州百塔寺及其僧团史实考述

凉州百塔寺,又名谢尔智白代寺、庄严寺,是元明清三代河西地区最具影响力的藏传佛教大寺之一。元初,阔端王为安置西藏萨迦派第四代座主萨迦班智达,在前代旧寺的基础上修建了谢尔智白代寺。由于萨迦班智达及其侄八思巴与元朝皇室的密切关系,使得该寺宏盛一时。然而在天灾与战乱的摧残下,明初的谢尔智白代寺已几成废墟。宣德四年,在妙善通慧国师索南坚参的主持下重修了谢尔智白代寺并由明宣宗亲敕寺名———庄严寺。由于索南监参为首的庄严寺僧团与宫廷、河西地方政要之间的密切关系,使得庄严寺在明中期达到鼎盛。明末清初,由于甘青地区藏传佛教格局的重大变化,百塔寺失去了元明时期在地方社会中的显著影响力,以至于出现了“我中国之人特未知耳”的局面。

关于长安百塔寺和至相寺寺址问题的说明——与冯贺军先生商榷

《考古与文物》2005年第1期刊登的《长安终南山至相寺多宝塔善业佛考》一文中，作者冯贺军先生谈到，长安终南山至相寺在“华严宗中心迁至五台山以后，至相寺声名日微，并因周围多塔而改称百塔寺（白塔寺）。”笔者也曾以石刻资料为线索对百塔寺进行过初步研究，现就有关长安百塔寺同至相寺寺址问题同冯先生商榷。

河南郑州佛教塔寺艺术探究

我国造塔开始于两汉,佛教传入中国以后,最早建造的木塔和砖塔均在河南境内。郑州蕴藏着极其丰富的佛教文化,佛教塔寺遗存众多,现存的佛教塔寺对研究中国佛教发展史具有极高的学术研究价值。

怀圣光塔寺与清真先贤古墓(英文)

Huaisheng Mosque (or Lion Mosque) is located at Guang Ta Road, also known as Guang Ta Mosque. It is one of the four big mosques in areas by the sea, as well as the first mosque built in China after Islam was introduced here. It is said that Huaisheng Mosque was built by an Arab, Abi Waqqas, during the reigning years of Zhen Guan (627-649), Tang dynasty. As it is built by Moslem to memorize its founder Mahomet, it is named "Huaisheng".

寻访长安百塔寺

熟悉中国书法史的人,对唐代《化度寺邕禅师塔铭》(图1)及《王居士砖塔铭》都耳熟能详,两件塔铭分别为著名书法家欧阳询和敬客所书,被视为楷书之典范,历来被论书者推崇备至。据记载,两石早年均出土于终南山楩梓谷这个地方,此地有何特殊之处?为何屡屡发现珍贵石刻?

甬城一绝七塔寺

"南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。"自从梁武帝萧衍大力推崇释教,江南佛寺林立,香火鼎盛。地处一片冲积平原的浙江宁波。

明代藏汉石刻艺术交流的结晶——北京五塔寺金刚座

自元世祖忽必烈兴建元大都以来，元明清三朝以降的七百多年中，北京成为我国多民族的统一国家的都城，中华各民族的文化在这里汇合交融，为中华帝都增加了色彩和光辉。由于元明清历朝皇室的崇奉，藏传佛教在北京地区多有流传，这与当时统治阶层的大力推行是分不开的，无论它们当时各自是出于什么样的目的，其结果使得藏族文化在北京留下了许多历史遗存，

塔寺岭至新集段大修方案研究

塔寺岭至新集段2003年竣工通车,二级公路标准。经路况调查,该路段病害较严重,路面强度等级大部分为次等,需要大中修。经论证推荐大修方案为:维持原路线的走向与线形指标;路基路面分路段采取不同的大修方案;桥涵、沿线设施进行完善维修,查缺补漏。经计算该方案造价在合理范围内。

七塔寺塔院遗址重现人间

七塔禅寺自清代光绪年间由慈运长老住持以来，香火日盛，梵刹日新。1929年慈老付法弟子圆瑛大师接任住持后，弘扬正法，四方禅僧云集。同岙庾山庵庄严法师将其庵所在地相赠。

基于GIS分析的河南佛教塔寺文化旅游地域分异研究

通过查阅典籍、实地调查,获得河南现存佛教塔寺具体数据,采用GIS空间分析方法对河南佛教塔寺文化进行分析研究。结果表明:河南佛教塔寺空间分布的总趋势为东西少,中间多,由南向北,塔寺数量递增;总轮廓为西部沿山脉走向大致构成一个半环形,中东部的平原地区沿河流的走向形成4个小的分布带;空间聚集现象明显。从自然地理环境、历史文化、经济、交通等方面分析河南塔寺文化资源空间分布形成的原因,结合空间分析结果、河南旅游业的现状、区域旅游资源类型、行政区划等各方面的因素,将河南佛教塔寺文化旅游核心区域划分为"一带四区"的地理分异格局。

永恒的记忆：《七塔寺志》的编撰及其史料价值初探

民国时期陈寥士编纂的《七塔寺志》是专门记载七塔寺近千年沧桑变迁的历史文献,是研究七塔寺千年历史和清代、民国佛教史的珍贵资料,惜学者多注意书中相关史实的研究,对《七塔寺志》文献本身的研究甚少。本文从文献学角度,阐释《七塔寺志》的编撰、体例及其珍贵的史料价值。