唐代僧尼墓志塔铭“死亡”义词语研究

墓志类文献特有的性质、内容和功用决定其用词呈现出范畴化、类型化倾向。唐代僧尼墓志塔铭表“死亡”义的词汇众多,从词语构成所决定的表义机制看,直接表义方式占主体,间接表义方式次之。这些规律和特点既受到词汇本身发展的影响,又受到碑刻文体、文化心理和宗教等方面的影响。专题研究唐代僧尼墓志塔铭“死亡”义词语,既有益于汉语专类词汇及词义研究,又可为汉语词汇学及词汇史研究提供理论和材料参考。

苏轼《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭》录考

苏轼撰书《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭》刻石于1965年出土于山东省济南市长清县(今长清区)真相院遗址地宫。其书、刻俱佳,此前深埋地宫八百余年,并不为世人所知。出土“塔铭”书迹如新发于硎,震人心魄,系苏轼晚年楷书的代表作品,具有极高的文物和艺术价值。本文录释其文,考其源流,详述苏轼一生的佛缘情结,解析儒、释、道思想在其内心的分量,并据此观照他宏阔高迈的内心世界。北宋崇宁年间,在“元祐党籍碑”的影响下,苏轼所书碑版多遭磨毁,而“塔铭”因深埋地宫得以幸免,这更凸显出其弥足珍贵的价值。本文将“塔铭”书迹放置到苏轼的人生坐标中来审视,试析其审美特征及书法史意义,以此求教于学界。

越南新出隋朝《舍利塔铭》及相关问题考释

越南现存3万多件汉文碑铭拓片,一直是国际汉学和国际东南亚史研究的重要对象之一。近年在越南出土的隋文帝仁寿元年(601年)《舍利塔铭》,是越南目前所知最早的汉文碑铭。隋文帝在仁寿年间(601—604年)分三次向各州颁赐舍利并建塔供养,是隋朝乃至整个中古佛教史上具有重大影响的历史事件。而越南新出隋朝《舍利塔铭》等遗物,既为这一重要历史问题的研究提供了迄今为止最为完整的珍贵实物材料,同时对于我们重新认识中古时期岭南交州的历史以及隋中央王朝在环南海的开发和经略,亦具有重要学术价值。

唐代法津禅师墓志铭、塔铭研究

1980年西安东郊席王乡卞家村西原出土了唐代法津禅师的一方墓志和一方塔铭。墓志和塔铭的内容可以相互补充。其中,塔铭对法津灵验事迹做了详细记载,考诸史料,其背后有着深刻的社会背景。

试析朝鲜塔铭中的汉文化元素

朝鲜半岛与中国的文化渊源甚深。特别是在唐代,中华文化向周边国家都有传播,其中以朝鲜半岛所受到的浸润最为深厚。现以保存在《全唐文》和《唐文拾遗》中的16篇朝鲜塔铭为例,分别从佛教观念、人物刻画手法以及章法行文技巧方面来探讨朝鲜半岛所受汉文化、汉文学的深刻影响,并从半岛塔铭文鲜明的汉文化印痕里,感受中朝文化交往的悠远和深厚。

一月万川:塔铭文本的多样性

作为研究高僧生平行履第一手资料的塔铭,向来受到佛教研究者的重视。然而,塔铭的制作是一个复杂的过程,从行状到塔铭写本,然后上石,最终形成拓本,在这一过程中产生了塔铭写本、原石与拓本的不同。同时,唐宋时期,高僧圆寂后,会在其一生有重要意义的寺院分别建塔,“数处建塔”这一现象,也催生了一人多塔,一人多铭的现象。塔铭的创作者多为文人或高僧,塔铭在收入其别集或语录时,所据的底本情况复杂,有的是最初的写定稿,有的是原石文本,而有的则是依据拓本收录,这样又形成塔铭别集、总集文本与拓本、原石的不同。一人多铭,一铭多本的现象,增加了使用塔铭作为史料的难度。理解不同塔铭文本之间的差异,无论对于理解塔铭这种文体的复杂性,还是正确使用这一重要史料,都有重要的意义。

元宣授善和大师塔铭补考

《元代〈宣授善和大师塔铭〉碑浅析》一文首次发表了《宣授善和大师塔铭》。善和大师应为元代医学家罗天益在《卫生宝鉴》中提到的刘禅师,他是金元之际此方佛教的著名领袖万松行秀的弟子,曾应召到忽必烈藩邸,受到忽必烈的尊崇。

玄奘、窺基二塔銘的建立與文本流傳——兼論開成間長安僧團之面貌

玄奘、窺基是唐代聲名煊赫、創宗立説的高僧,開成年間追立的塔銘揭示了他們少爲人知的身後遺事。本文以前人利用較少的玄奘、窺基二塔銘爲基礎史料,復盤長安僧衆建立塔銘的艱難過程;藉《窺基塔銘》末尾銜名,解析開成年間以安國寺爲首、活躍於長安的僧團情貌;關於《窺基塔銘》何以在圓仁《日本國承和五年入唐求法目録》中留下史迹,本文亦將給出文本流傳路徑的相關推想。

平山万寿禅寺塔林塔铭考释

平山万寿寺塔林为万寿禅寺历代高僧的墓塔,是保存较好、较完整的墓塔群。在现存的12座墓塔中,6号、10号、11号墓塔塔铭对研究万寿禅寺历史及其在当时佛学界的地位、瘗葬制度等有着重要的参考价值。

浙江杭州出土《僧璨砖塔铭》刊刻年代献疑

出土于浙江杭州的《僧璨砖塔铭》,被学界认为是研究中国佛教禅宗传灯体系的一件重要资料。笔者通过大量文献资料的研究,尤其是对唐代相关石刻的分析对比,认为该塔铭刊刻年代并非自题的所谓"大隋开皇十二年",很可能是唐代禅宗兴起之后禅宗信徒们伪造出的一件反映禅宗传灯世系的实物,刊刻时间不早于九世纪后期。

正定天宁寺元代塔铭考略

20世纪80年代正定县文物保管所征集到元延七年(1320)的"十方东天宁寺圆公之塔"塔身,近年又发现元至正九年(1349)的"真定府东天宁禅寺英悟大师和公监寺之塔"塔身以及元至元十九年(1282)的"敕赐十方天宁禅寺第二代传法住持月公长老寿塔"塔铭拓片。综合以上塔铭内容分析,天宁寺寺额为敕赐,元代中后期曾一度被称为东天宁寺,并建有下院黄岩山观音院。

元天宁万寿禅寺住持从公舍利塔铭

"元天宁万寿禅寺住持从公舍利塔铭"刻于元至元十年(1273年),原砌于正定县西城门南侧城墙基处,现存正定县文物保管所。经考释,天宁万寿禅寺应在正定城西,其住持从公即释印从,是元初正定一位有一定地位和影响的高僧,曾为深受蒙古汗国四位大汗礼重的那摩国师书写碑文。

正定新发现东天宁寺住持容公长老塔铭和普化寺晦岩禅师欢公行业残碑

2016年8月,正定古城墙修缮工程施工中,于西城墙内城门南侧发现东天宁寺住持容公长老塔铭和晦岩禅师欢公行业残碑。"东天宁寺住持容公长老塔铭"刻于元至治二年,记载了天宁寺住持容公长老的生平,它的发现,为正定天宁寺、邢台开元寺的研究增添了新的实物资料。普化寺,正定史志不见记载,"晦岩禅师欢公行业"残碑的发现,可补志书之缺。

从少林寺的几方碑塔铭文看明代僧兵

关于明代僧兵,史书记载不多,难以知其大概。我们适于今年仲夏有机会去嵩山少林寺访古,于寺内及塔林中逐字逐句抄得有关明代少林僧兵的碑铭数种。觉得与史书记载互为补充,能阐述明代僧兵的一些情况。逐作此文,以求教于史学界。明代僧兵性质如何?始于何时?《明史》卷九十一《兵志》记载“其不隶军籍者,所在多有,……又僧兵,有少林、伏牛、五台。”又顾炎武《日知录》卷二十九“少林僧兵”条云:“嘉靖中,少林僧月空受都督万表檄御倭于松江,其徒三十余人,自为部伍。”由此可知,明代僧兵的情况大致是:第一、受檄而征;第二、自为部伍;第三、不隶军籍。似与当时的乡兵差不多,非属正式军人。

黄梅出土北宋塔铭

最近,国家文物主管部门在维修湖北省重点文物保护单位—黄梅县高塔寺塔工程中,发现一批珍贵的出土文物。高塔寺塔,系北宋砖塔,位于黄梅县城关东南隅,塔为八角十三层,除第一层为空心外,其他均为实心砖造。塔呈楼阁型,四面有小佛龛,内供佛像。由于年久失修,塔之上部青砖严重糟腐,塔刹无存,塔轮廓不清晰。为此,文化部文物局决定拨款维修,勘察。

元龙兴寺东律院洪辩大师舍利塔铭小考

元至元二十四年龙兴寺东律院洪辩大师德公舍利塔铭刻石现存正定县文物保管所,为元代早期之物,是研究隆兴寺的建置沿革和历代名僧的重要实物资料。本文对其做了介绍和简略考证。

唐《宪超塔铭》考述

《宪超塔铭》记载了唐代长安及郊区的几座大型寺院,还涉及到唐代寺院经济以及云阳县的历史地理内容,是研究这一方面的重要资料。

论黄宗羲“作文不可倒却架子”观——以其塔铭批评与创作为中心

在禅风炽盛的明清之际,黄宗羲强调儒者"作文不可倒却架子"。首先,在对当世儒者所撰塔铭的批评中,黄宗羲认为"启众信、备僧史"理念统摄下的塔铭写作有失儒者气象,文章往往雅俗相乱。其次,在自身塔铭创作上,黄宗羲的儒者本位意识也有所投射。论及僧诤时,他善于借儒者之例批判禅林门户之见;为逃禅者作塔铭时,他着力凸显塔主"外禅内儒"之精神实质。以黄宗羲的塔铭批评与创作为中心,可解读其"作文不可倒却架子"观的内涵,并可感受当时儒释交游之张力。

明代辽东女真高僧塔铭《圆公塔铭序》考释

嵌于辽阳市东郊清云山永宁寺圆公塔上的《辽阳僧纲司致事副都纲兼前广佑禅寺住持圆公塔铭并序》,记述了明代女真高僧道圆的生平事迹及死后葬身之地,还涉及到明代广佑寺、白塔、永宁寺的修建情况,反映了明代辽东地区的宗教概貌,具有很高的史料价值。