帕拉塞尔苏斯的宇宙观：文艺复兴时期合理的怪胎

帕拉塞尔苏斯的宇宙观：文艺复兴时期合理的怪胎杨足仪对文艺复兴时期任何知识史的研究，科学史、思想史上的传统诠释往往是以物理学为依据的，且几乎是孤傲地涉及到天文学和运动物理学。认为从哥白尼到牛顿这一时期，这两门高度定量的科学由于其内在的真理取代了古代作者...

帕拉塞尔苏斯

瑞士医生及炼金术士。1493年5月1日生于施维茨;1541年9月24日卒于奥地利的萨尔茨堡。巴拉塞尔苏斯的真名是特奥弗法斯·博姆巴斯特斯·封·霍亨海姆,但由于他的自负,他取名为帕拉塞尔苏斯,其意为'胜过塞尔苏斯',塞尔苏斯(Celsus,Aulus Cornelius,约生于公元前10年,卒年不详,罗马百科全书编辑者)是一位罗马医生。

略论帕拉塞尔苏斯体系

帕拉塞尔苏斯(Paracelsus,1493—1541)是文艺复兴时期著名的瑞士-德国医生,历来是科学史学家们热烈争议的一位重要人物。有人把他贬为“最糟糕的炼金术士、江湖骗子和无知庸医”,有人把它尊崇为近代“科学革命的真正先驱”。他的思想在16、17世纪产生了广泛的影响,成了科学革命时期一场持续争论风暴的中心。实际上,不研究帕拉塞尔苏斯体系,就不可能全面理解近代科学革命。帕拉塞尔苏斯体系的主要内容包括三个方面,即对复古主义的抨击,统一的自然观和化学的哲学。

帕拉塞尔苏斯（Paracelsus，Philippus Aureolus，1493—1541）瑞士医学家（Hakeem，Switzerland）

帕拉塞尔苏斯的父亲行医，儿时就经常随父出诊。1516年获费拉拉大学医学博士学位。后10年在欧洲及中东游历行医，广泛接触民间医生，积累了丰富的临床经验。1527年，他因治好巴塞尔城一著名出版商的足部坏疽而医名大振，被推荐为巴塞尔大学医学教授，吸引了来自欧洲各地的学生。教学中积极宣传他的医学思想和治疗经验。他有丰富的用药知识。

上帝的奇特赠品：略论帕拉塞尔苏斯宇宙观的基本特征

从怪和合理两个方面对帕拉塞尔苏斯宇宙观的特征进行了分析和探讨。

帕拉塞尔苏斯的“经验”观念探析

"经验"是16-17世纪自然哲学与科学中的核心词汇,追溯经验-实验科学的发展史对于理解科学革命来说具有根本性的意义,而帕拉塞尔苏斯的思想学说为回答有关"经验"意义与起源的问题提供了重要的思想资源。通过对相关文本的分析,本文试图展示,帕拉塞尔苏斯"经验"观念之根本特征在于"启示",作为"启示"的经验统一了炼金术操作与宗教性体验。帕氏的"经验"观念在三方面为近代自然科学的兴起提供了积极的动力:首先,这种观念有助于推翻亚里士多德主义自然哲学的统治地位;其次,炼金术领域的经验不仅鼓励了实践性的研究态度,而且提倡获取对自然界的深度认识;最后,经验探究与宗教使命的结合不仅创造了一种强有力的"经验"话语,而且为经验性知识及研究确立了合法性和权威性。

技艺、材料与“帕拉塞尔苏斯之眼” 再议巴克森德尔的物质化描写

一引言在近二十多年来艺术史学科的"物质转向"中,迈克尔·巴克森德尔[Michael Baxandall]出版于1980年的《德国文艺复兴时期的椴木雕刻家》[Limewood Sculptors of Renaissance Germany,以下简称《椴木雕刻》]是经常被学界提起的一部先驱与典范之作。1这不仅是因为这部作品将椴木这种材质和雕刻特定材料的技法放在对德国文艺复兴时期一种核心创作体例(祭坛雕塑群)的历史阐释的中心位置,更是因为书作极具开创性地把扎根于艺术素材内部的物质性和社会艺术史对制作与生产的物质条件、历史语境的关照糅合起来.

拨开中世纪医学迷雾的“疯子”——帕拉塞尔苏斯

帕拉塞尔苏斯是16世纪一位具有科学革命精神的怪杰。作为一位医生,他敢于否定中世纪以来最具权威的盖伦和阿维森纳的学说;作为一位炼金术士,他开创了医学化学之先河,被称为“化学中的路德”。他一生被人咒骂为“疯子、庸医、大炮”,他的著作也被列为禁书,他甚至被驱赶,四处流浪行医。他的理论价值死后才逐渐被人们所认识。许多国家发行过纪念帕拉塞尔苏斯的邮票。

帕拉塞尔苏斯及其在近代医学革命中的地位和意义

帕拉塞尔苏斯是近代西方医学史上,第一位明确提出要彻底打破传统盖伦医学体系的桎梏,完成对古典医学体系革命的人物。他将传统的炼金术引入医学,并将炼金术的由制取黄金改为制造能够给人带来健康的药品;认为上帝用硫磺、盐和水银这“三要素”创造了自然和人,人体就是一个不断发生着各种化学反应的“化学系统”。这为长期处在“四体液”思想下的医学带来了新的世界观——化学世界观。化学世界观的提出,不仅为 “医疗化学”奠定了基础,也为后来医学发展开辟出了新的世界。虽然帕拉塞尔苏斯的“三要素论(three principles)” 并没有在强调人体健康平衡这一点上完全超越盖伦的“四体液”学说,但“三要素论”中包含了自然中矿物质也可作为药物帮助人体恢复健康平衡这一观点却极大地突破了传统盖伦医学的医药思想体系,为后世药物的扩充和发展提供了宝贵的思想资源和经验借鉴。

特立独行的“疯子”——帕拉塞尔苏斯

文艺复兴是欧洲乃至世界科学文化发展的一个黄金时代，人才辈出，我们所熟知的达芬奇、但丁、米开朗基罗都成就于那个时代。尽管是个百花齐放、百家争鸣的时代，有一个人因为他独树一帜的思想和主张，饱受主流教义的排斥，背负着冰火两重天的评价，却被后人所铭记，他就是帕拉塞尔苏斯。帕拉塞尔苏斯是一位典型的叛逆者，在文艺复兴时期众多历史巨人中，他的思想是最具破坏性和叛逆精神的。从他的名字就可见一斑。

欧洲人制备单质砷的早期历史的再考察

通过文献考证、模拟实验和根据现代化学知识做出的分析,检验了前人对大阿尔伯特、帕拉塞尔苏斯和施罗德制备单质砷的历史描述。研究结果表明:(1)大阿尔伯特用雌黄肥皂共热法制备单质砷的文献来源不是《矿经》,而是《金丹术笔记》,模拟实验确证了这种方法。(2)帕拉塞尔苏斯用蛋壳与砒共热法制备单质砷的流行说法既无原始文献依据也无化学根据,他制备单质砷的方法是肥皂与砒共热法。(3)施罗德的《药典》中没有制备单质砷的记载。假若他在其他著作中记载了炭与白砒共热和石灰与砷硫化合物共热的方法,则前者可以得到单质砷,而后者是否可以得到单质砷尚存疑问。

不可通约性和科学的合理性

本文在简要地概括了不可通约性概念之后,通过科学史中的例子、尤其是通过中西医理论的比较,试图证明存在着不可通约的理论。然后通过意义变化学说指出了不可通约性论点对科学合理性概念带来的问题。接着分析了有些哲学家为了克服不可通约性论点所提出来的指称理论,指出了它的困难。最后,本文区分了不可通约性和不可比较性两个概念,指出不可通约性论点并不否认科学的合理性。

人造人与哲人石——日本动画片《钢之炼金术师》中的欧洲炼金术文化

本文考察日本动画片《钢之炼金术师》(2009版)对欧洲炼金术文化的吸收与创新。在人造人情节方面,该剧对炼金术文化的吸收表现在烧瓶小人的制造方法参考了帕拉塞尔苏斯的《物性论》和《浮士德》中的荷蒙库路斯形象,而创新点在于人造人实施统治全体人类的计划,代表了恶的力量。在哲人石方面,该剧对炼金术文化的吸收表现在依据炼金术文献设计了哲人石的形象,其创新点第一在于哲人石的制造方法,即以人类生命为代价;第二在于把哲人石作为制造人造人的材料,哲人石变成邪恶的象征。荒川弘把哲人石与人造人放在人类的对立面,为两者都赋予恶的属性,这促使人们认真对待主体能动性的两面性,思考如何面对人类本身的欲望问题。

民族主义与德国科学体制化

民族主义与德国科学体制化张钢一、引言科学体制化研究历来为科学史家和科学社会学家所关注。作为社会学概念的体制化（Ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎａｌｉｚｅｄ）指的是某种特定活动在各种社会的和组织的设置内部成长的过程和定型程度。①根据著名科学社会学家本—戴维的研究...

档案保管用品的潜在毒性与毒理学

现代毒理学的奠基人巴拉塞尔苏斯说:“所有的物质都是有毒的,不存在没有一点毒性的物质,适当的剂量能区分开毒物和药物。” 化学品的毒力是指它破坏身体内部组织器官(如肝、肾)、破坏体内酶组织及扰乱体内生化过程(如血剂携氧能力)的能力。

亚当·博登斯坦对亚里士多德主义本原学说的批判

亚当·博登斯坦是16世纪早期帕拉塞尔苏斯主义者中最为杰出的人物之一。博登斯坦继承了帕拉塞尔苏斯基于炼金术研究与实践而对古代哲学与医学作出的批评,在他编辑出版的帕拉塞尔苏斯著作《论长生》(1562)的长篇献词中,他对亚里士多德主义本原学说进行了详尽的批判。博登斯坦辩护了一种与现代经验主义与实证主义相近的立场,他认为亚里士多德的本原(质料、形式及缺乏)既无法通过感官察觉,也无法借助炼金术实验证明;此外,亚里士多德的理论也无法与基督教信仰一致。与之相对,帕拉塞尔苏斯的三本原学说能够满足所有这些要求,因此它必定比亚里士多德虚构的本原更加优越。

亚里士多德的哲学元素观及其在化学中的演化

亚里士多德早在两千多年前就总结了古希腊自然哲学家们探索世界万物本原的思想成果,提出了与近代表述极其相近的古代元素概念。只是由于长期无人挖掘和论述,以致被埋没和误解。本文探讨了亚里士多德的哲学元素学说(包括元素概念和元素体系两部分内容)及其对近代化学、尤其是对近代化学元素论和原子论建立和发展的影响。指出了亚里士多德元素观中的“不可分性”概念,一直被近代化学元素论所继承和发展,直至现代科学元素学说建立后才被推翻。

司法是和谐的生活艺术

司法改革与发展之路何在?要回答此一问题,首先必须科学地把握司法的本质属性。无论是被动、中立、公开还是程序、交涉与专业性,都离不开对真实生活纠纷的解决以及社会秩序的修复,只有最终融入真实的生活方能显现司法的生命活力。司法在本质上是一种和谐的生活艺术。正如古罗马法学家塞尔苏斯所言"法律是善良与公正的艺术";而格劳秀斯亦认为法学是"

关于催眠心理疗法

早在十六世纪,医生和天文学家帕拉塞尔苏斯(1490-1541)就提出天体和磁性之间存在着一定的关系,而且它们可以对人的健康产生影响。范·赫尔蒙特(1577-1644)认为“动物磁性”能从一个人身上引到另一个人身上,并以此影响一个人的精神和肉体。在赫尔蒙特之后一百多年里。