从摩尔根到塞维斯:酋邦理论的创立

塞维斯的社会发展理论,是否否定了摩尔根的根本学说?本文检视了摩尔根以后文化人类学的发现直至塞维斯的酋邦理论,认为,不像一些中国学者所担心的那样,塞维斯是摩尔根的敌人;而是,前者对后者的基本理论,进行了十分重要的修正、补充与发展:塞维斯是摩尔根学说优秀的继承者与发展者。

论塞维斯与弗里德文化演进理论的区别

塞维斯与弗里德的文化演进理论是新进化论的两座丰碑,在人类学、民族学、考古学与历史学研究中影响巨大,并且,在中华文明探源工程实施过程中,在中国原始社会演进研究过程中,大有逐渐掩盖摩尔根学说的趋势。他们理论之间的联系与区别,学术界尤其中国学术界却多有不甚了解甚至误解之处。塞维斯与弗里德的"四阶段理论"看似相同,实际上却有着巨大的差异。区别最大的地方在于,塞维斯的平等社会划分为游团与部落两个阶段,弗里德则将其合二为一个游团阶段;前者向国家过渡之前的不平等阶段只有酋邦,后者则有阶等社会与分层社会两个阶段;前者的国家起源动因是酋邦集中领导权本身的发展演化,后者的则是占据优势的分层为保护分层秩序而最终将暴力合法化的努力。

村落和社会进化:塞维斯国家进化论反思

20世纪90年代以来,西方社会进化理论,尤其是美国人类学家塞维斯的“游团一部落一酋邦一国家”四阶段论逐渐进入我国。在西方,大多数社会进化论学者延续了20世纪初以来奉行和谐论的思想传统,看到了亲属关系和社会和谐,而没有看到早期社会存在的经济剥削和社会矛盾。

中原地区从古国到王国的演进概论

“古国”一词是前辈学者苏秉琦先生提出的史学概念,其文化内涵是指“高于部落以上的、稳定的、独立的政治实体”[1],这种“政治实体”戴向明先生又称之为“雏形国家”[2],它是人类历史从原始社会步入文明时代重要的过渡阶段,这个历史阶段早已引起学术界的重视,并提出各种名称对此加以概括。摩尔根将其称为“部落联合”阶段,马克思称之为“部落融合”阶段,塞维斯称之为“酋邦”阶段,苏秉琦先生称之为“古国时代”,笔者认为根据中国文献记载的传统称呼,应称之为“部族”或“部族方国”阶段[3]。

政府角色的重新定位及其对我国政治改革的启示

政府是历史发展的产物。美国学者乔纳森·哈斯在《史前国家的演进》一书中指出,关于政府起源的观点大致可以分为两类,一类是'融合理论',另一类是'冲突理论'。'融合理论'的代表者埃尔曼·塞维斯断言,政府是作为一种协调和管理复杂社会各个部分的融合机构。

新书介绍

《美国考古学思想》(Archaeological Thought in America)C. C. Lamberg-Karlovsky编,1989年英国剑桥大学出版社出版,共357页。 这本论文集是前苏联与美国一项学术交流计划始料未及的成果,由北美一批主要的考古学家撰写,汇总了当前各种不同理论和方法。集子中收入的17篇文章分为两大部分,第一部分标题为《历史,方法与理论》共八篇;第二部分标题《美洲及其他地区的考古学》,共九篇。 第一部分依次为特里格(B. Trigger)对美国考古学思想发展的述评,邓内尔(R. Dunnell)的考古学进化理论,宾福德(L. Bin-

冷聚变研究的一些新情况

【美国《新闻周刊》1993年8月号第40页报道】作者罗伯特·F.塞维斯在题为《冷而未死》的文章中,介绍了冷聚变研究的一些近况和看法。现摘要如下。1989年3月23日,两位犹他大学的化学家宣布他们已把太阳的能量捕集在桌上的小容器中,震撼了科学界。

西方学者关于国家起源问题研究概述

国家起源一直是考古学家、社会学家、人类学家和历史学家关心的问题。近几十年来,西方学者通过深入研究,提出了许多新理论。“他山之石,可以攻玉。”全面地了解这些理论,对于我国这一问题的研究是有益的。

时间的价值

俗话说：“时间就是金钱。”这就是说，一时片刻只要用得有效，都会使你的口袋里增加一些钱。如果我们的时间使用得当，就能生产有用的和重要的产品，在市场上卖得一定的价钱，或者充实经验，增长才干，有了适当时机我们就能挣钱。因此毫无疑问，时间可以转化为金钱，让那些对浪费时间满不在乎的入记住这一点，让他们记住，浪费一小时等于损失一张钞票，而利用一小时就等于得到若干金银。这样，他们想浪费时间或许会三思而后行。

摩尔根多重意义下的“文明”及其与“国家”的关系

中华文明探源工作进行到今天,所取得的成绩与面临的挑战都是巨大的。使用现有的社会演进学说,无论是古典进化论的如摩尔根的,还是新进化论的如塞维斯和弗里德的,在分析几十年来新发现的材料以阐释中华文明起源过程的工作中,我们都遇到了不小的困难。其中首先就有一个对“文明”概念的认识问题。在这方面,各种观点互相纠缠、冲突,谁也难以说服谁。

明清时期江苏地区琴派兴替的历史机制——兼及艺术演进的非连续性原理与中心转移现象

江苏的古琴艺术在明清时期有突出的表现,涌现出虞山、金陵、广陵三大琴派,但三大琴派的发展并非连续不断,而是以此起彼伏、交替进行的方式展开,呈现出琴学中心的从江派到虞山派到白下派再到广陵派的频频转移。针对这一现象,文章借用塞维斯的文化进化理论进行解释,揭示出这种非连续性的机制在于艺术的演进本身包含特殊进化和一般进化两个方面,并据此提出如何应对演进的非连续性的策略。

评诺曼·约菲《早期国家的“神话”——最早的城市、国家和文明的演变》

Norman Yoffee,Myths of the Archaic State:Evolution of the Earliest Cities,States,and Civilizations,Cambridge:Cambridge University Press,2005, xiii + 277pp.本书著者诺曼·约菲(Norman Yoffee)是研究两河流域历史的专家,早年的研究集中在古巴比伦时期(公元前约2000—前1600年)的社会经济生活,后来逐渐拓展到两河流域的史前文明和美国南部的印第安人文明,并致力于运用人类学和考古学理论探讨以上两个地区文明的发展轨迹。他是古代两河流域学术界屈指可数的。

“公平服务”与公平贸易:《红酋罗伯》中的自由贸易书写

本文结合1707年英苏联合至1815年间的历史语境,对司各特《红酋罗伯》中苏格兰草根费尔塞维斯的"自由贸易者"形象进行阐释。本文认为,在英格兰派往苏格兰的收税官帮助联合政府以英格兰税收模式在苏格兰征收名目繁多的税种这一历史语境中,费尔塞维斯的非法贸易被美化成公平贸易或者自由贸易,被视作一种对于古老的苏格兰的自由的"忠诚",它表达了苏格兰民众对自由市场的渴望,费尔塞维斯的英文名Fairservice(公平服务)也因此代表了当时苏格兰人心目中的公平贸易。

论东北民族民间美术遗产的文化生态观

我国的东北地区是一个民族众多的聚居区,由于在自然生态方面呈现出草原、农田、森林等环境,加之社会文化背景的不同,民间美术遗产形成了独特的文化和艺术特征,与其他地区相比既有共性的一面,也有一定的差异,具有地域性和民族性的文化内涵。一方面,民间美术的内容体现出各个民族的创作情感、心理感受、审美观念、价值取向等;另一方面,民间美术对各民族所处的生态环境和社会环境也产生深远影响。

《鲜卑部落联盟研究》评介

美国学者塞维斯将人类社会发展历程划分为群队、部落、酋邦和国家四个阶段,而部落联盟正是其中的酋邦阶段,这一阶段对部落乃至整个民族的发展有着至关重要的作用,苗霖霖、杨昕沫《鲜卑部落联盟研究》（黑龙江人民出版社2015年）对处于部落联盟阶段的鲜卑族历史进行了细致的解读。该书先后获得黑龙江省社科基金、黑龙江省出版基金和黑龙江历史文化研究工程的立项和出版资助,对于推进北方民族史的研究有着重要的意义。

文明起源的理论之争——酋邦理论与古国理论对比研究

一、引言上世纪80年代初,经张光直的介绍,塞维斯(Elman R.Service)“酋邦(chiefdom)理论”首次进入中国学者的视野[1]。此后,随着文明起源问题开始受到关注,这一理论逐渐为学者们熟知并被广泛运用[2]。与此同时,中国本土学者也开始着手构建自身的文明起源理论[3]。其中尤以苏秉琦的“古国理论”[4]最具代表性。

酋邦与国家接近的程度及对国家起源研究的影响

在对国家起源问题的研究中运用酋邦概念及相关理论,最重要的理由就是根据20世纪60年代以来以塞维斯等人为代表的所谓“新进化论”派的关于人类早期政治组织演进的理论,酋邦是最接近国家的一种早期政治组织形式或类型。确认酋邦是人类早期政治组织演进序列中最接近国家的一个形式、类型或阶段,这是人类学半个多世纪来的一项有重大价值的成果,对中国国家起源研究当然也极为重要,虽然对于这方面的许多问题至今也还在继续研究当中。

关于印度河流域古文字译释

我对考古学一无所知,但我一直关注着印度河流域古文字解读的进展。我不知在我有生之年这种文字的奥秘是否能被揭开。看来是被揭开了。读到S·R·拉奥博士于1979年11月发表在《印度国内外评论》上的简短而惊人的文章(译文载《民族译丛》1980年第3期——译者)令我十分高兴。W·A·小费尔塞维斯的大部头著作《古印度起源》(1971年)中提到了拉奥博士(但是未予肯定)。在费尔塞维斯教授的著作中没有谈到。