克塞诺芬尼的哲学与诗歌

在柏拉图和亚里士多德看来,克塞诺芬尼是最早探究"一"——也就是真正哲学———的哲人,是埃利亚学派的最早人物。但是,令后人感到奇怪的是,克塞诺芬尼的所有作品都以诗歌形式写成,这种写作方式恰恰凸显出哲学在其诞生的时刻就必然呈现的冲突:哲学与传统之间的冲突。因为关于什么是好的问题,传统给出的答案是传统礼法,但哲学要给出好之为好的本质,二者的答案常常是不一致的。作为最早的哲人之一,克塞诺芬尼非常审慎地以诗歌维持传统德性,尝试保持诗歌和哲学之间的平衡——在这个意义上,克塞诺芬尼是柏拉图的哲学戏剧非常重要的早期资源。

竞争、迪塞诺与艺术自律性的起源

艺术自律性产生过文艺复兴时期艺术与手工艺分离的时期,艺术生产领域中的激烈竞争造成了艺术家们在技艺上的精益求精和不断创造,从而造成了形式创造的相对独立性,并在此基础上总结为迪塞诺理论。在这一理论中,艺术与其他工艺生产的差异被区分出来,艺术的"创造性"也被上升到艺术的本质的程度,这构成了近代艺术自律理论的起源。

为人类首树偶像之神的哲学家——克塞诺芬尼哲学主体思想实质新论

克塞诺芬尼哲学主体思想其实质是一种劝人为善的早期伦理学说。这种学说在古希腊哲学发展史上 ,并不是作为爱利亚学派思想先驱而存在的一种过渡性理论 ,而是在赫拉克利特之前、继毕达哥拉斯之后又一新兴的思想体系。克塞诺芬尼是古希腊早期哲学中对三大基本主题———真、善、美———进行初步研讨的思想奠基人之一。其“一”和“整体”概念实指一种新神 ,该神扮演着人类偶像和榜样并引导世界向善。

论古希腊思想家塞诺芬尼

在古希腊文化史上,塞诺芬尼一直是个被忽视的人物。他是古希腊游吟诗人、哲学家和教育家。他对旧的宗教观念、价值观念、风俗习惯和生活方式等都持批判态度。他的思想和实践活动,反映了古希腊社会的变化和新需要,实际上也是对传统教育价值观的否定。塞诺芬尼提出了一套新的真知和理性教育理论。他对希腊古典时代的哲学和教育思想产生了深刻影响。因此,学界应该重视对塞诺芬尼的研究。

逻各斯、塞诺芬尼与宗教学的萌芽

从发生学上看,宗教学思想的产生所必须具备的条件是理性与信仰从神话思维中的分化。在西方,这种分化发生于古希腊,理性之形态表现为概念逻各斯。逻各斯与神话本来一体无分,使两者相互分离的原因,一是希腊宗教祭仪在城邦生活中的公开化所导致的宗教祛魅,二是较具个人性和神秘性的奥尔弗斯宗教对信仰的私密性的强化。另一方面,就最早对宗教进行理性辨析的哲学家塞诺芬尼来说,这种分离则是希腊宗教的能指与所指之间的逻辑上的错位所致。塞诺芬尼率先运用理性对宗教进行批判,在这个意义上可视为西方宗教学思想的萌芽。

形体的“意义”:论迪塞诺及瓦萨里时代的建构

迪塞诺是一个含义丰富的概念,在不同语境、方式以及理论分析中都具有多方面指向与多重内涵,对于理解西方艺术的发展至关重要。文章讨论迪塞诺与在瓦萨里时代所发生的重大转变,分析迪塞诺与艺术、理念之间的关系,阐释16世纪意大利以生产"意义"代替艺术创造的趋势以及对后来艺术发展的影响。

晚塞诺曼期东特提斯洋古海洋环境探析——以西藏定日地区为例

发生于白垩纪中期塞诺曼期—土伦期之交的大洋缺氧事件2(OAE2)被认为是研究大洋缺氧事件形成与其他地质过程异常的重要窗口。重建晚塞诺曼期OAE2事件发生之前的古海洋环境对于理解OAE2的成因机制至关重要。因而选择沉积速率快且有高分辨率年代标尺的西藏定日地区OAE2剖面事件层位之下冷青热组地层开展了详细的岩石磁学研究,旨在为重建研究区晚塞诺曼期古海洋环境演化提供新约束。对剖面-5.20 m至30 m的地层以10 cm间隔采样352个,并测得这些样品的磁化率,重点对-5.20 m至0 m样品测量其非磁滞剩磁,饱和等温剩磁等岩石磁学参数。结合已有的0 m至37.2 m的岩石磁学数据,获得了-5.20 m至37.2 m的完整的岩石磁学记录,并将其年龄限定为(95.58±0.15)Ma至(94.55±0.15)Ma。岩石磁学结果显示1)95.58~95.10 Ma期间磁性矿物含量增多,反映沉积区物源供给逐渐增多。这很可能是由于晚塞诺曼期全球海平面下降(KCe4)所导致,且(95.10±0.15)Ma时海平面下降至最低。2)磁性矿物种类变化反映定日地区古海洋环境在~94.7 Ma发生了较显著变化,从95.10~94.70 Ma期间亚氧化为主的环境逐渐演变为~94.7 Ma后趋于缺氧的海洋环境。这很可能是由于95.10 Ma海平面上升及相伴的低氧带(OMZ)扩张至研究区所致。研究限定的(95.10±0.15)Ma作为全球海平面上升的初始时间可为研究其他OAE2剖面海平面上升对OAE2形成的影响提供重要的年代约束。结合晚塞诺曼期活跃的火山活动,我们认为晚塞诺曼期全球性海平面上升和火山活动共同作用导致了OAE2事件的发生。

苏格拉底如何讲述雅典战争史——柏拉图《默涅克塞诺斯》中的战争与德性

柏拉图《默涅克塞诺斯》的主体部分是苏格拉底"转述"的一篇葬礼演说辞,在这篇演说辞中,苏格拉底用较大篇幅讲述了自希波战争以降雅典的百年战争史。苏格拉底讲述这段历史,表面看是在赞美历史上的雅典阵亡者,实际更应看作对城邦年青一代的历史教育。不过,这种历史教育不是实证史学式的信史教育,而是一种"诗性教育"。苏格拉底在这篇对话中罕见地扮演城邦诗人角色,对雅典百年战争史作了一番"诗性讲述"。苏格拉底将"战争"与"德性"相结合,既通过战争史教导年青人要有高贵德性,又悄悄揭示了战争史上雅典人德性的实际衰变。

哈维尔·塞诺西安禓·阿圭勒

简介Biography哈维尔·塞诺西安禓·阿圭勒是一位教、研、实践并举的墨西哥籍建筑师。学术领域:1972年,哈维尔以优异成绩毕业于前墨西哥国立自治大学建筑学院。从那时起,在该大学建筑系教授两门课程:“生物建筑学”--集中讲授哲学理念和作品,以及“项目研讨”课--指导将要毕业的学生论文。有一段时间,哈维尔担任建筑学院学术秘书的职务。

蒙多塞诺之旅

从地理上看，它更像美国东海岸的一座度假村，而从时间上看。

苏格拉底葬礼演说中的德性与政制——柏拉图《默涅克塞诺斯》的哲学教育

学界通常认为《默涅克塞诺斯》这篇柏拉图对话并不涉及哲学主题,本文通过分析对话中苏格拉底葬礼演说所含有关地生人神话和雅典政制的段落,发现这些围绕德性和政制问题展开的段落,实际具有很强的哲学色彩,且暗中指向古典政治哲学中极为重要的最佳政制问题。本文认为,对于相关段落和问题的理解,需要注意到对话结构包含的双重语境。苏格拉底有关葬礼演说段落的表面修辞针对的是公共语境;而对话结构设定的私人语境,就对话自身的戏剧情节来说,则可视为是对城邦未来治邦者默涅克塞诺斯的哲学教育。

文艺复兴意大利佛罗伦萨迪塞诺学院研究

本文通过对“学院”(academy)一词的词源、演变以及与迪塞诺艺术教育结合过程的追溯,探讨了文艺复兴佛罗伦萨迪塞诺学院产生的原因及其本质特征。

“迪塞诺”思想对美术院校基础课教学的启示

今天,中国高等美术教育不断的发展壮大,美术学科的划分也越来越细,种类越来越多,这无疑使基础课教学面临着严峻的挑战。过去传统的写实基础已不能适应众多专业的需要,而针对每个专业分别设立一套基础课又会导致教学资源紧缺,教学秩序混乱。在此,我们重温文艺复兴时期的"迪塞诺"思想,相信会为我们的基础课教学带来有益的启示。

来自亚塞诺瓦茨的达拉

出品:赛尔维亚导演:普雷迪拉格·安东尼耶维奇片长:130分钟影片讲述一名叫达拉的小女孩带弟弟从号称“巴尔干奥斯威辛集中营”的亚塞诺瓦茨劳改营成功逃命的故事。在主题和情节设计上,它有模仿《辛德勒的名单》和《美丽人生》的痕迹,但更聚焦平凡的斯拉夫人在面临极端绝望的环境时所做出的反应,节奏张弛有度,带有浓厚的宗教色彩,拍出了民族和地域特色。

美术范畴的工艺美术综论(上)

工艺美术是以装饰为本的美术,就其最宽泛的意义而言,就是要让形象满足时宜。美术概念的源头是西方文艺复兴时期的迪塞诺,即人类用双手表达的逻各斯。苛刻的眼与听话的手造就了工艺美术,宽容的眼与自由的手造就了"纯艺术"。工艺美术与"纯艺术"并存,是美术发展的方向。

文艺复兴时代的艺术理论

文艺复兴艺术理论最初是一种意大利现象。它于1438年始于L.B.阿尔贝蒂的《论绘画》。到了16世纪末,新的形势促使一种艺术理论的产生,这一艺术理论将人文主义观点和见解与拜占廷及中世纪的图像信条结合起来。因此从结构上说,文艺复兴艺术理论是由宗教界关于图像的功能和作用的思想与世俗关于视觉艺术的定义、历史观和批评思想构成的。它们修正了视觉艺术在艺术和科学等级制度中的地位,提供了有关艺术创造力的详细论述,借用修辞学和诗学中的专门术语为绘画下定义。

柏拉图与原型批评

原型批评,又称神话批评或神话学派,是当代西方最重要的文学批评流派之一,但它的一些理论,却可以追溯到公元前五世纪的柏拉图。原型批评派的奠基人之一杰恩·赫丽生在《艺术与仪式》一文中讨论了柏拉图的模仿理论,给予它很高的评价。容格也说:“原型这个词就是指柏拉图哲学中的形式。为了我们的目的。

试论巴门尼德认识论的历史地位

黑格尔曾经说过:“真正的哲学是从巴门尼德开始的。”巴门尼德,作为古希腊爱利亚学派的奠基人和主要代表,其哲学思想在毕达哥拉斯学派和塞诺芬尼的影响下,在对赫拉克利特及以往旧哲学的批判中渐具特色。其“存在论”“本体论”开创了哲学本体论的先河,其认识论思想在西方哲学发展史上也占有极其重要的地位,尤其是他对认识对象(存在)、认识结果(真理)

简论古希腊哲学的兴起

对于古希腊哲学的兴起,一直吸引着世界上许多历史学家和哲学史家们的潜心研讨。笔者不揣冒昧,试从思维科学的角度对古希腊神话传说体系进行反思,以期看到古希腊哲学的早期思想萌芽;对古希腊奴隶制民主政体进行反思,以探求其自身原因,对古代地中海沿岸东西经济文化的交流进行反思,从中透视出东方文化对古希腊哲学的影响和进步作用。