落实新课标要讲求科学性——由魏书生教学《人生的境界》而引发的思考

2002年11月初我在合肥聆听了魏书生老师的讲学、授课，现在又读到他2003年10月在北京授课的实录和他人的评点（见《语文教学通讯（初中刊）》2004．1）。课题都是冯友兰的《人生的境界》。方式都是“高课低上”。让初一学生学习高三课文。实录和评点被放在‘镇西茶馆’栏目内。茶馆掌柜李镇西老师写的按语中有一句：“这些评论已经超越了魏老师这堂课本身，

“切白菜哲学”与人生境界的切分——评析《人生的境界》的合题教学

《在“正、反、合”的思辨过程中“教”与“学”——〈人生的境界〉教学实录》所述阅读教学课是南开大学徐江教授指导下的一节高中语文课，授课教师是天津市天津中学的教师。本课实践的是徐江教授提出的“合题教学模式”（内容）和天津中学倡导的“六环节教学模式”（形式）。本课的核心理念为“教有物、学有法”。

在“正、反、合”的思辨过程中“教”与“学”——《人生的境界》教学实录

目前的语文课堂教学可谓广遭诟病，其问题概言之——“教无物”三字。从“教无物”走向“教有物”，关键在于语文教师的教学理念与意识。天津中学的语文教师开展了“教有物”之课堂教学探索，体现了一种新型的阅读教学文化——自主教学，自我教读。本期“教学探究”栏目特辑三篇精彩的课例实录及相应的总结点评，欢迎广大读者共同交流探研，为构建健康、高效的语文课堂教学助力。

《生命存在与心灵境界》评述——兼论唐君毅与黑格尔哲学

引论 通过融合西方哲学来重建儒家心性本体学说,将传统所讲的仁之本心重新诠释为一种具有丰富内涵与超越实体性质的道德理性而予以挺立,是现代新儒家在哲学上追求的共同目标。然而,由于个人经历、时代环境以及对西方哲学认识的差异,现代新儒家的各个代表人物在融合对象的选择及融合的程度上,有着相当大的差别。

《境界》

天空是飞乌的境界；海洋是游鱼的境界。一个偶然的契机，人类和海妖相遇，而这注定是一场悲剧，神秘莫测的海妖是海的精灵，她们被认为是美丽而致命的存在，如果你能细细体会她的境界就会发现，她们善良单纯。设计作品希望传达出一种态度，即不戴有色眼镜审视未知。设计作品以3D打印为依托，配上闪光的亮片，希望表达出一种泰然的境界。

读廖静仁的散文集《境界》

从三个方面论述了《境界》的诗意之美:一激情洋溢;二构思精巧;三语言凝炼优美,富于抒情色彩和节奏感。

《人生的境界》摭题

一、冯友兰的人生哲学体系对人的生命存在进行分层研究,这是古今中外诸多学者思考人生问题的一条重要思路。早在20世纪40年代,冯友兰就系统地提出一种新的道德哲学理论即人生境界说,成为在20世纪中国哲学领域的典型代表之一。

读准文意 练好能力——《人生的境界》导学

读准确常见的容易读错的字课文中有两个词语，一个是“洞穴”，其中的“穴”，现在统一读为“xue”，如“太阳穴”“穴位”“龙潭虎穴”“走穴”等。平时我们可能会错读为四声的“xu色”。另一个是“给予”，其中的“给”，只有在词条“给以”中以及单独使用时读作“gN”，如“给我一本书”；

《人生的境界》课堂节录

师 刚才学习了冯友兰的《人生的境界》。谁知道冯友兰是什么人？