共相理论视角下中国现代哲学中的境界形上学

正是因为对于哲学中的共相问题具有浓厚的兴趣,一些中国现代哲学家才建构出一种独具特色的境界形上学,而这种境界形上学的主题则是“学以成人”。在金岳霖的哲学中,共相以及共相之间的关联成为形上学研究的对象,据此他建构了一种与人生观和价值观紧密相连的道论的形上学,给我们提供了一种非人类中心、非英雄观的圣人观。在冯友兰的哲学中,概念的内涵即共相成为其形上学研究的对象,据此,他建构了一种现代新儒家人生境界说。中国现代哲学家依据共相理论而构建的既具有现代性又具有民族性的有关于人的境界形上学,强调的是天道与人道、智慧与境界、真与善的统一。这种境界形上学呈现了现代中国哲学家对于形而上学的具有中国特色的原创性思考,这些思考也的确为中国传统哲学的现代化和世界化开辟了一条值得进一步深思的道路。

“境界形上学”的初步形态——论魏晋玄学的基本理论特质

魏晋玄学是中国哲学发展史上的一个重要阶段,对其基本理论特质的探讨构成了中国哲学史研究中的重要内容。早在20世纪30—40年代,著名哲学史家汤用彤先生首倡玄学哲学是本体论之论,并将汉代经学向魏晋玄学的发展看作是中国哲学史上从宇宙生成论向宇宙本体论的转变。在他看来,汉学执滞于经验,“本天人感应之义,由物象之盛衰。

“境界形态形上学”的开展——试论牟宗三对道家哲学重要概念的梳理

牟宗三通过对道家哲学的主要概念如"道德"、"有无"、"生"、"自然"等的梳理,建构了他对道家哲学的理解:"境界形态形上学",以与儒家的"道德无上学"区别开来。所谓"道德形上学",指的是主体通过主观境界的观照与玄览,达到对客观形态的形上学的认识。"道"之生化宇宙的过程,也是主体"玄德"通过"致虚守静"让开场域让万物自生的过程。在此过程中,这四组概念形成了严密的逻辑体系。

牟宗三“境界形态形上学”中的成德之教

在牟宗三构建的宏大儒学框架里,以宋明理学为代表的“道德形上学”系统通过依次升进的道德修养体验逐步完成了工夫主体与感通境界的“显微无间”。此一开发心性而成就德性的工夫路径,可具体化为个体的自觉、自律和自由三种道德实践程序,并在牟宗三的“境界形态形上学”视角下得到一定的承载与发展。