亲情·生命·励志——论刘墉创作的三大主题

刘墉是台湾当代最受欢迎的作家之一，在十大畅销书作家中高居榜首。他以“为自己说话，也为时代说话”作为自己的创作原则，二十年来，笔耕不辍。他的文章清新俊美，如诗如画，或抒情、或议论，都能在平实之中显现出深刻的哲理，发人深省，叫人奋进，对青年学生影响深远。其作品始终贯穿着亲情、生命、励志三大主题。他以真情感染人，无论是谈亲情，谈生命体验，还是谈励志处世都强调一个“真”。本文结合台湾散文作家的创作特点、作者所处的时代背景等分别对刘墉创作的亲情、生命、励志三大主题进行分析，从而总结出刘墉文学创作的艺术特点。

《墉城集仙录》采自《列仙传》篇目探析——兼论杜光庭对房中术之态度

《墉城集仙录》采自《列仙传》的女仙传记有八篇左右。其中,辑自《三洞群仙录》的《江妃解佩》很可能直接采自《韩诗外传》。对这八篇仙传,杜光庭从内容和形式上均作了颇具匠心的修改润饰。从所作的增删改易中,可以看出杜氏他道类传记对前代仙传进行文学化和道教化的加工过程,另外也可看出杜光庭在特殊背景下对房中术所持的保守和慎重态度。

从《墉城集仙录》中女仙的神性品格看道教独有的平等女性观

唐末五代道教学者杜光庭编撰的《墉城集仙录》,收集了汉魏以来三十多位女仙的事迹,集中展示了道教女仙的形象。这些女仙美丽绝伦,长生不老,既是道教之道的美好呈现,也是降临世间传经布道的使者。她们尊贵的神性地位,反映了道教独有的平等女性观,具有重要的文学和社会思想研究价值。

纬书中的西王母故事辨证——兼论道藏本《墉城集仙录》的真伪问题

汉代纬书中有大量关于西王母的叙事,这些材料对于我们研究汉代文化与汉代文学都有很大的价值,对研究道教及道教文学与谶纬的关系也有重要的意义。但纬书文献残缺严重,后世辑佚也多有舛误,故需仔细辨别。纬书辑佚中的西王母材料也存在误引问题,尤其是《纬书集成》引自《墉城集仙录》的《尚书帝验期》材料。同时,辩证《墉城集仙录》所引《尚书帝验期》材料真伪,也可以使我们据以考证道藏本《墉城集仙录》的真伪问题。

《云笈七籤》本《墉城集仙录》探赜

《云笈七籖》节录之《墉城集仙录》并非杜光庭原本,它删略了杜光庭尊崇老子的内容,与宋代盛行茅山道、天师道及尊崇赵玄朗的信仰特征暗合。另,《云笈七籖》的部分改饰,很可能源自《太平广记》,并非出自张君房之手。

《历世真仙体道通鉴后集》与《墉城集仙录》之区别

《历世真仙体道通鉴后集》和《墉城集仙录》都是道教史上重要的女仙专传,但二者在描述重心、修仙途径、叙述语言三个方面表现出显著区别。

墉城女仙服饰的色彩符号及审美研究

《墉城集仙录》是唐代高道杜光庭撰写的一部专门宣扬道教女仙信仰的神仙传记,其中众女仙形象描述常借助服饰设色来展现。从色彩感知看,墉城女仙服饰的色彩不仅与华夏传统的五色象征一脉相承,而且还有道教固有的视觉感知经验与"尚青"、"尚紫"的符号性表意及审美倾向。

《墉城集仙录》与《历世真仙体道通鉴后集》之比较研究

《墉城集仙录》与《历世真仙体道通鉴后集》是道教史上重要的女仙专传,二者在描述重心、修仙途径、叙述语言等三个方面表现出显著区别。

《墉城集仙录》“仙凡恋”审美初探

《墉城集仙录》是唐代道人杜光庭撰写的一部专门宣扬道教女仙信仰的神仙传记,其书中描述的种种仙凡恋是上清道教关于"道"与"美"的切身表达,具有隽永的道教审美意蕴。

也谈胡光墉的评价问题

徐明德教授仅根据程灶女的一句口碑资料即断言胡光墉曾是安徽绩溪人 ,是不可靠的。胡光墉虽参与创办福州船政局 ,但很快就离开了 ,他办理其它涉洋事务只是按照左宗棠的指令行事的 ,所以不能称为“洋务运动的先驱者”。胡光墉从事慈善活动也有取悦于当权者、为形势所迫、为自己捞取政治资本等情况。徐教授对一些基本史实的叙述多不够确切 。

论道教神仙传记的文史价值——以杜光庭《墉城集仙录》为中心

本文以杜光庭《墉城集仙录》为中心,考察道教神仙传记的文史价值。认为其史学价值在于可以考订史实,补正相关人物生平;文学价值在于辑录大量东晋诗歌,其内容亦多为后世作家所征引,以作笺注之资;其对后世小说在叙事结构、情节方面,也有一定影响。

浅谈胡光墉在左宗棠“西征”中的历史作用

从筹运饷银、购运军火、赈灾西北等及方面论述了商人胡光墉在左宗棠平定动乱,收复新疆,巩固西北塞防的“西征”中的历史作用。

道教与文学:从《墉城集仙录》之女仙形象及女仙崇拜谈起

杜光庭撰写的《墉城集仙录》(以下简称《墉》)是中国道教史上现存最早的一部女仙传记。杜光庭依据道教理念,在《墉》中塑造了生动的女仙形象,勾勒了一个丰繁的女仙谱系,给我们展示了一个色彩斑斓的女仙世界,也反映了道教女仙崇拜的特点。从文学角度解读《墉》的女仙形象并试图揭开其女仙崇拜的根源,是领会道教与文学之密切关系的较好切入点。

墉城月

午后曾浓艳的霞入晚就卸了妆随了

尽公不顾私--孔德墉先生行状二三事

孔德墉先生是中国艺术研究院音乐研究所的开创者之一,也是“资料室”(图书馆的初期称呼)最早的负责人,为收藏事业做出了巨大贡献,其中的三件事尤为突出:第一,参与接受盛家伦的两万册图书,第二,谋划接手郑颖孙180件乐器书谱,第三,确立音乐图书馆分类法。“三板斧”让资料收藏其道大光。图书馆最珍贵的一批藏品均出自他手,后人不能不对这位生命力超级旺盛、记忆力超级强健的创始人的回忆与口述刮目相看。是历史的恩赐还是孔德墉的存在推动了音乐图书馆拾级增高、最终担得起“天下第一楼”的盛名?无论是前者还是后者,都是书谱收藏史的幸运,而受惠者更愿意将这种小概率的幸运解释为冥冥之中的命中注定。

析论清政府对胡光墉破产清算案的审理——以华商股份、行用补水案为中心

胡光墉破产清算案,系探讨晚清官商关系的典型案例。最初清政府是在阜康商号倒闭时对胡光墉的官亏索赔,后发展到对西征借款华商股份案以及行用补水银案的清算。其中,华商股份案并无确实证据,行用补水案数年前已经左宗棠奏销结案,却在胡光墉破产危机中被户部强行清算索偿。这成为胡光墉最终破产的重要原因。在此过程中,胡光墉借助左宗棠等地方督抚势力,一度有所抗争,这种政治资源是胡光墉在晚清商界迅速崛起的重要背景。但左宗棠等人的一再转圜,并未扭转户部借助强权严厉清算胡光墉的结局。由此证明,权力大于商业规则的经商环境,并不能给商人利益带来稳定而切实的保障。

墉城女仙服饰“青”、“紫”设计符号的文化意蕴

在唐末高道杜光庭撰写的专门宣扬道教女仙信仰的神仙传记——《墉城集仙录》中,众女仙的完美形象常借助服饰设色的展现来完成。因此,墉城女仙服饰的"青"、"紫"符号语言传达着道教的视觉语义,并在女仙服饰设计中成为一种贯注着宗教经验与审美意识的文化表意符号。

君视疾时士东首于南牖、北墉下辨

《论语·乡党》有"疾,君视之。东首,加朝服,拖绅"一章,何晏《论语集解》引包氏注认为"东首"的位置当在南牖之下,郑玄却认为应当在北墉之下。南牖、北墉正好是士人寝室中南北相对的两个不同位置。本文通过考查两种不同经说成立的根据,说明了郑玄"北墉下"经说的思考过程,揭示了郑玄经注的特点。

胡光墉破产案中的西征借款“旧账”清查

光绪九年,胡光墉在上海创办的阜康票号突然倒闭,迅速波及胡氏在全国各地的分号及其他产业,立即引起了朝野关注,清算胡氏亏欠公私资产一案随之展开。尤为今人不解的是,清廷追查阜康破产案之外,又节外生枝,户部对数年前已经奏销完毕的西征借款"行用补水"费用开始秋后算账,形成"案外有案"的局面。对此,左宗棠与曾国荃均上书朝廷,替胡氏辩护,但收效甚微,胡氏最终落得家财尽散的结局。考察胡光墉破产案,对揭示晚清错综复杂的官商关系有着重要的意义。