《墉城集仙录》采自《列仙传》篇目探析——兼论杜光庭对房中术之态度

《墉城集仙录》采自《列仙传》的女仙传记有八篇左右。其中,辑自《三洞群仙录》的《江妃解佩》很可能直接采自《韩诗外传》。对这八篇仙传,杜光庭从内容和形式上均作了颇具匠心的修改润饰。从所作的增删改易中,可以看出杜氏他道类传记对前代仙传进行文学化和道教化的加工过程,另外也可看出杜光庭在特殊背景下对房中术所持的保守和慎重态度。

从《墉城集仙录》中女仙的神性品格看道教独有的平等女性观

唐末五代道教学者杜光庭编撰的《墉城集仙录》,收集了汉魏以来三十多位女仙的事迹,集中展示了道教女仙的形象。这些女仙美丽绝伦,长生不老,既是道教之道的美好呈现,也是降临世间传经布道的使者。她们尊贵的神性地位,反映了道教独有的平等女性观,具有重要的文学和社会思想研究价值。

《云笈七籤》本《墉城集仙录》探赜

《云笈七籖》节录之《墉城集仙录》并非杜光庭原本,它删略了杜光庭尊崇老子的内容,与宋代盛行茅山道、天师道及尊崇赵玄朗的信仰特征暗合。另,《云笈七籖》的部分改饰,很可能源自《太平广记》,并非出自张君房之手。

纬书中的西王母故事辨证——兼论道藏本《墉城集仙录》的真伪问题

汉代纬书中有大量关于西王母的叙事,这些材料对于我们研究汉代文化与汉代文学都有很大的价值,对研究道教及道教文学与谶纬的关系也有重要的意义。但纬书文献残缺严重,后世辑佚也多有舛误,故需仔细辨别。纬书辑佚中的西王母材料也存在误引问题,尤其是《纬书集成》引自《墉城集仙录》的《尚书帝验期》材料。同时,辩证《墉城集仙录》所引《尚书帝验期》材料真伪,也可以使我们据以考证道藏本《墉城集仙录》的真伪问题。

《历世真仙体道通鉴后集》与《墉城集仙录》之区别

《历世真仙体道通鉴后集》和《墉城集仙录》都是道教史上重要的女仙专传,但二者在描述重心、修仙途径、叙述语言三个方面表现出显著区别。

《墉城集仙录》与《历世真仙体道通鉴后集》之比较研究

《墉城集仙录》与《历世真仙体道通鉴后集》是道教史上重要的女仙专传,二者在描述重心、修仙途径、叙述语言等三个方面表现出显著区别。

《墉城集仙录》“仙凡恋”审美初探

《墉城集仙录》是唐代道人杜光庭撰写的一部专门宣扬道教女仙信仰的神仙传记,其书中描述的种种仙凡恋是上清道教关于"道"与"美"的切身表达,具有隽永的道教审美意蕴。

论道教神仙传记的文史价值——以杜光庭《墉城集仙录》为中心

本文以杜光庭《墉城集仙录》为中心,考察道教神仙传记的文史价值。认为其史学价值在于可以考订史实,补正相关人物生平;文学价值在于辑录大量东晋诗歌,其内容亦多为后世作家所征引,以作笺注之资;其对后世小说在叙事结构、情节方面,也有一定影响。

道教与文学:从《墉城集仙录》之女仙形象及女仙崇拜谈起

杜光庭撰写的《墉城集仙录》(以下简称《墉》)是中国道教史上现存最早的一部女仙传记。杜光庭依据道教理念,在《墉》中塑造了生动的女仙形象,勾勒了一个丰繁的女仙谱系,给我们展示了一个色彩斑斓的女仙世界,也反映了道教女仙崇拜的特点。从文学角度解读《墉》的女仙形象并试图揭开其女仙崇拜的根源,是领会道教与文学之密切关系的较好切入点。

《墉城集仙录》版本考论

《墉城集仙录》系唐末五代道门领袖杜光庭(850—933)所编撰的一部较早专载女仙的道教仙真史传,因其属道教内史的性质,历代公私书目多归之于道家或道书类,原十卷,明正统《道藏》始为六卷,知已为残本,非复原帙,殆元初焚毀《道藏》经板所致。

《墉城集仙录》的分析心理学解读

《墉城集仙录》是道教典籍中第一部收录女仙传记的专辑，为唐末五代道士杜光庭撰集。“纂彼众说，集为一家，女仙以金母为尊，金母以墉城为治，编记古今女仙得道事实，目为《墉城集仙录》”。

《太平广记》中《女仙传》考

《女仙传》是中国道教文学史上的一部著名典籍,但其书究竟作于何时、作者何人,却众说纷纭,似难定论。今天传世所见《女仙传》的内容主要保存于《太平广记》、《三洞群仙录》等书中,尤以《太平广记》在后世影响为大,经考证发现,《太平广记》所引《女仙传》实为晚唐杜广庭《墉城集仙录》的别称,二者同书异名。

彭祖长寿的神话和仙话

神话和仙话,在我广义神话的思想观念里,原来没有太大的区别。中国古代的一些著名的神话人物,如像黄帝、西王母、嫦娥、瑶姬……等,既是神话人物,也是仙话人物。

论唐代神仙形象的建构模式

围绕杜光庭的《墉城集仙录》《仙传拾遗》中的修道成仙者,本文发现唐人在建构神仙形象的过程中遵循着一定的模式:开头表现仙人与常人所不同的特征,通常是奇异的出生或拥有长久的生命;接着,仙传描写凡人通过自我辟谷,或得到仙人助力的途径达到可以成仙的条件;最后,仙传结尾赋予得道之人一个神圣的登仙仪式,如尸解、飞升等。

墉城女仙服饰“青”、“紫”设计符号的文化意蕴

在唐末高道杜光庭撰写的专门宣扬道教女仙信仰的神仙传记——《墉城集仙录》中,众女仙的完美形象常借助服饰设色的展现来完成。因此,墉城女仙服饰的"青"、"紫"符号语言传达着道教的视觉语义,并在女仙服饰设计中成为一种贯注着宗教经验与审美意识的文化表意符号。

极数的辉煌:中古文学品位观念的文化透视

在我国的数字文化中，“九”是极数。它以谐音的表意方式传达着永久和永恒的终极企盼。而我们的先民向来是以“九”为大，以“九”为最的。由此而形成的“九品”文学观念，也是我国中古文学艺术的创造主体所特有的。“九品”观念发端于远古夏禹时代。它首先是一个地理概念，那便是“九州”的划分。由此，“九”这一极数深深植根于华夏民族的思想意识之中。周代的文明礼乐踵其步武，使其得到了进一步的强化。于是，东汉学者班固以九品叙录古人，三国时代曹魏学者陈群因之而确立九品官人法。“九品”开始形成强大的辐射力，影响所及，包括我国中古文化的各个层面。

梦中受孕与水中受孕——古代小说里的奇异受孕简说

关于奇异受孕,我国的传说古老而久远,并且十分离奇。归纳起来,有两种形式最为出名。一是吞卵孕。著名的有关于商民族始祖契降生的神话,《诗·商颂·玄乌》:“夭命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。”简狄吞下玄鸟蛋因而有孕,生下契。许多专家证明殷商有鸟图腾崇拜的遗迹,简狄吞玄鸟蛋就是个证据。

《太平广记》词语小札

【忽】 时间副词,犹“曾经”、“早先”、“以前”。例如卷六《刘商》(出《仙传拾遗》):“忽闲步杖策,逍遥田亩蹊隧之傍,聊自怡适。”卷二十七《刘白云》(出(仙传拾遗》):“忽在江都遇一道士,自称为乐子长,家寓江陵。”卷一百零七引《报应记》:”唐并行立,陕州人,不识字。常庆初,常持《金刚经》一卷随身,到处焚香拜礼。忽(?)货出同州,遇十余贼,行立弃货而逃。”

《＜太平广记＞词语小札》商榷

《＜太平广记＞词语小札》商榷周志锋李亚明先生《（太平广记）词语小札》一文（载《古汉语研究》９３年第１期），考释《太平广记》词语四条（“忽”、“因”、“何忽”、“速”），拜读之余，有些想法，写出来就教于李先生及诸同好。一、“忽”条云”时间副词，犹“曾经...