《墙有茨》新解

《诗经·鄘风·墙有茨》的"茨"一般都认为是"蒺藜"的合音词,表示一种长刺的植物。安大简"茨"作"■■",二字皆从"虫"旁,词义应与昆虫相关。《尔雅·释虫》载有"蒺蔾",据考证义为蜈蚣。用居于墙上、活动于夜间、丑恶的蜈蚣起兴,引起夫妻夜间枕边所说之言辞,于诗意更为吻合。

《诗·鄘风·墙有茨》“中冓”释义新证

《诗·鄘风·墙有茨》"中冓"一语的训释聚讼纷纭,而相关出土文献资料的公布,为"中冓"的确释提供了崭新而可靠的资料。今在充分吸收学界既有研究成果的基础上,结合甲骨、简帛等出土文献资料,对"中冓"一语做详尽考察。可知今本"中冓"之"冓"当是"[夕彔]"的音近借字,"中[夕彔]"意为中夜,从而证明古书中的有关记载是确实可信的。

安大简《鄘风·墙有茨》“茨”字异文考辨

《鄘风·墙有茨》的“茨”字在《安徽大学藏战国竹简(一)》中写作“[疾虫]■”,程燕《〈墙有茨〉新解》认为,二字含义与昆虫有关,表示蜈蚣义。然而考察《诗经》“A有B”句式,以及“束”字搭配名词的语义特点,可知B处应为表植物的名词,而非表昆虫义的名词,“茨”表示植物的传统训释并无不妥。

从出土文献看《诗经·墙有茨》“冓”字的训诂

关于《诗经·鄘风·墙有茨》中＂冓＂字的训诂,历来众说纷纭。但近年来不少有关＂冓＂字字形的古文字资料和上孔子诗论》的出土,为解决此问题提供了线索。从《诗经·墙有茨》形成时代＂冓＂字字形构造出发,结合上博简《孔子诗论》关于诗义的论述,可以判断＂冓＂字确应为＂室＂义。

《墙有茨》与“昭伯烝于宣姜”无干——兼论收继婚制

《诗经·风·墙有茨》全诗如下: 墙有茨,不可埽也。中■之言,不可道也。所可道也,言之丑也!

释安大简《诗经》“墙有蒺藜(茨)”

对应《诗经·鄘风·墙有茨》之“茨”,安大简作■(整理者隶定为“”),学者据以考证二字从“虫”,义为蜈蚣,这一新说是不正确的。传统上释“茨”为“蒺藜”是没问题的,通过梳理相关文献进一步确定传统训释是正确可信的,由此反思安大简■,实际二字所从并非“虫”,而是蒺藜的表意符,■就是蒺藜。这同时为解决古文字中的“齐”构形带来契机,齐的本义是蒺藜,荠之本字。

《诗经》与宣姜:被理解的和被误解的

受传统的《诗经》阐释学和“美色误国”观念的影响，在《诗经》的《邶风》和《风》29首诗中，有11首被认为直接或间接地与宣姜有关。本文通过对有关史料记载的详细考察，从诗歌本文的实际出发，对《诗经》与宣委这一千古争论不休的论题进行辨析，认为过多地把《诗经》的内容牵附到宣姜身上是不合理的，《诗经》中有关她的诗只有《新台》、《君子偕老》和《墙有茨》三首。

《说文》引诗考异

近年来我学习《诗经》,因而《说文解字》成了案头书,常常收到一字破的之效。但也有一些令人费解的问题,细考之,或属《说文》有误,或属《诗经》有误,二者可以互相印证。《说文》为了“解字”,引诗四百二十余条,这对解通《诗经》是很有益的。

发人深省的艺术图卷——读李准长篇新作《黄河东流去》

九曲黄河,浩荡东流。从三千年前产生于中游两岸的《硕鼠》《伐檀》,到今天响彻云霄的“黄河清”的民歌,组成了一部中华民族的宏伟的摇蓝乐章。这乐章里的成千上万首的民歌,一一记载我们民族的倔强的生命力,承受着各种苦难的忍耐度,闪光的智慧,纯洁坚贞的美德,动人心魄的的斗争与反抗的力量。今天,李准同志的长篇小说新作,从另一个文学领域,以苍劲的笔触,浩翰的意境。

我们为什么要学好中文

资中筠先生的这篇讲话稿真心长,但当我静下心来逐字逐句阅读时,感觉又回到了中学的语文课上。当时的语文老师跟先生一样,不说教,也不是单纯传授知识,而是在与我们平等地交流他们所热爱和欣赏的作品。他们似乎完全陶醉在文学的美妙中,这种陶醉带有不可抗拒的魔力,让我们也不自觉随之开始那奇幻的旅程,真好!

《诗经·邶、鄘、卫风》韵读研究

一邶风(十九篇)(一)、柏舟(五章、章六句)卫地包括邶鄘,故统谓之为卫风。卫是大国,辐员较广,介在今山东河南河北山西之间,故其方音较杂,从大范围说,皆属于中原地区之音。部分地区有闭口音(-m),与闽粤语同。大部地区把模部读入候部。咍脂支三部混用而大体读为支部(-i)。而候幽韵的字,却有很多也读为支部。-eng(庚)音则转读为-en(真),与长江流域类似。-eng之一部分又转入阳部(-ang)。

中国传统婚姻生活诸问题初论

中国婚姻生活史是社会史的一部分,是社会风俗史的重要方面。长期以来,在历史研究领域中,婚姻史的研究却被忽略。本文旨在对传统婚姻生活特点及贞节观、婚姻限制诸问题作一尝试性探讨。文中所谈未必言中肯綮,不是之处,望同志们给予批评指正。一传统婚姻生活特点谈到中国传统的婚姻生活,我们不能不涉及到中国社会传统的宗法制特点。中国传统的婚姻生活是宗法制下的婚姻生活。中国社会传统的宗法制度广泛地影响了人们社会生产和生活的各个方面。

《楚辞》新解

又申之以揽茞《离骚》王力《古代汉语》:“但我重复揽持芳茞。”今按:揽茞当作“兰茞”。揽、兰同属来母,揽是“兰”的声误字。训揽茞为“揽持芳茞”与《楚辞》语法不合。理由有二:①单音节动词十之十以十名词(或名词性词组)是屈宋赋(指屈原、宋玉以及与之同时代作家的作品)语法的通例:

明语原,识流变;通异言,知因果——也谈训诂的功用,兼论汉语语词繁衍的轨迹

关于训诂的功用,前贤已多有论述,现有文章著作在,就不多介绍了。齐佩瑢先生在其《训诂学概论》中曾把训诂的功用归结为两点:一是研读古书,一是探究语言。这当然是很有道理的。不过,我觉得研读古书之需要训诂,归根结蒂还是要解决语言问题,所以要归结训诂的功用,还是以探究语言为主线合宜。我就是基于这样的认识把它归结为以下两点的:

说《诗经》中的“美”与“丑”

从《诗经》中“美”“丑”这一对反义词的运用,探索先秦劳动人民的美丑观念。

由弗洛伊德性爱观说到我国古代爱情文学

性爱问题,上自古圣哲人,下至当代学者名流,都不忌讳谈此,而且被当作社会学课题,作了很多研究,形成各种学派。 弗洛伊德学派是近代性心理学中的显学,他那有名的利比多(Libido)说,即是将生物(主要指人)的本能分为两大类——“饥”和“爱”,它是生命的两大欲望。“饥”的满足是保存个体(自存);“爱”的满足是性的欲望(desire),其作用是延绵种族(存种)。两者之间,弗洛伊德认为主要是性的欲望。

诗经(节选一)

国风 1周南 关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

同音代替字需要收回吗?

排印文言文用不用简化字,问题是由同音代替字所引起的。因此,同音代替的简化字却成为问题的关键。我们的意见是:排印文言文可以用而且也应该用简化字,而同音代替的简化字也不必收回。先看一个实际材料,我们翻阅了《离骚》全文,《毛诗》十五国《国风》的篇章,《论语·学而》一篇,《左传》