论《增补幸云曲》

《增补幸云曲》从历史人物明武宗的实际生活取材,不但塑造了一个一心玩乐嫖赌的花花皇帝的形象,同时又塑造了一个虽沦落妓院,却不甘堕落,敢于立志发誓要接皇帝而终于如愿的奇特妓女形象。神圣至尊的皇帝与卑贱至极的妓女有了共同性,相反相成。喜剧的格调中反衬了几千年皇帝制度不可避免的可笑的弊端。《增补幸云曲》对今日回头认识封建制度是一个特殊的角度,也有很好的艺术性和可读性。

《增补幸云曲》校释

蒲松龄《增补幸云曲》是《聊斋俚曲集》中很有影响的一篇,也是文字错讹很多的一篇。蒲松龄把他的博学多闻倾注在《聊斋俚曲集》中,牵涉到民俗、性文学、各地方言等许多方面,理解难度很大,是很需要注解的。而蒲先明整理、邹宗良校勘的《聊斋俚曲集》中对这些疑难都阙如,就大大影响了作品思想性与艺术性的彰显。本文填补这些空白。

《〈增补幸云曲〉校释》辨误

蒲松龄的聊斋俚曲是应用淄川方言写成的,不少专家学者由于生活地域的不同、个人经历的制约,在对其中方言俚语的解释中多有舛错。刘瑞明认为聊斋俚曲的写作是应用"各地方言",又加以望文生义,致使他的《〈增补幸云曲〉校释》一文出现不少偏差。

《增补幸云曲》的民间文学特色

蒲松龄创作的俚曲《增补幸云曲》,写明正德皇帝武宗朱厚照性喜游行,荒废朝政。好似作品不专以谴责皇帝为主题,而以写出皇帝的玩耍活泼的性格为主题。明代戏曲《嫖院记》残卷演唱正德收用孝子周元的故事,《增补幸云曲》继承演唱此故事,后来的小说《大明正德皇游江南传》《前明正德白牡丹传》继承了该故事,但武宗的玩耍性格淡泊。《增补幸云曲》有神话性的民间文学特色,以民间文学的视点来看此作品,更好解释作品的主题。

《聊斋俚曲》与淄博方言的比较句

本文讨论下列问题:淄博方言比较句的现状;《聊斋俚曲》比较句的说法;自清代以来淄博方言比较句的发展演变。文巾所指的淄博方言大致包括以下几个区县:张店、博山、周村、淄川、临淄、桓台、广饶、沂源、邹平、高青等。一、今淄博方言比较句的说法1.0 普通话比较句的常用结构形式是:

聊斋俚曲与《金瓶梅》

蒲松龄在《聊斋志异》中,为我们写下了许多瑰丽艳绝的鬼狐秘史。但由于《聊斋志异》自身文体的局限,使它的读者面,受到一定的限制.

“锛儿头”的来源

“锛儿头”的来源思周一位司法干部问，在录一个罪犯的口供时，有“我砍他ｂｅｒｌａ（奔儿拉）一刀”的话，“ｂｅｒｌａ”的汉字怎么写？有的文章说“ｂｅｒｌａ”（或ｂｅｒ）是满语词汇（见《满族研究》１９９１年２期《浅谈满族歌谣的民族风格及艺术特色》），本文对...

关于“聊斋俚曲”

蒲松龄是我国十七世纪时的伟大作家,他的《聊斋志异》在我国文学史上有着很大的影响,这不仅是对汉语文学,即对少数民族语文学也是比较显著,并且早在十八世纪已经介绍给国外。但在他遗留下来的大量文学遗产中,还有一部分是他利用了人民喜闻乐见的民间俗曲的民族形式创作的'通俗俚曲',从它们的思想艺术价值看,较之《聊斋志异》这部优秀的古典短篇小说集,也无多逊色;而这部分通称为'聊斋俚曲'的曲艺、戏曲作品,在国外也早有人曾作介绍。无疑,它们作为我国文学宝库中的珍品,我们应该予以重视。

闲情闲意 亦庄亦谐——论聊斋俚曲的喜剧风格

聊斋俚曲是蒲松龄利用当时民间流传的时调俗曲、采取淄川当地的方言土语，填词创作而成的叙事文学，共有十五种，即《墙头记》、《姑妇曲》、《慈悲曲》、《翻魇殃》、《寒森曲》、《琴瑟乐》、《蓬莱宴》、《俊夜叉》、《穷汉词》、《丑俊巴》、《快曲》、《禳妒咒》、《富贵神仙》、《磨难曲》、《增补幸云曲》。从叙述体制上看，俚曲大致可划作两类，《禳妒咒》、《磨难曲》、《墙头记》为戏剧体，其余十二种为讲唱体。

聊斋俚曲及其研究

聊斋俚曲,是蒲松龄著作中很重要的一个组成部分。它是采用淄博地方方言俚语,利用民间流传的时调曲牌形式写成的演唱作品。在清雍正三年张元撰《柳泉蒲先生墓表》碑阴所附著作目录中,有＂通俗俚曲十四种＂。其篇目为：《墙头记》、《姑妇曲》、《慈悲曲》、《翻魇殃》、《寒森曲》、《琴瑟乐》、《蓬莱宴》、《俊夜叉》、《穷汉词》、《丑俊巴》、《快曲》（以上各一册）、《禳妬咒》、《富贵神仙曲后变磨难曲》、《增补幸云曲》（以上各二册）。