论墨侠精神及其现代价值

中国传统文化系多个文化流派的融合,如:儒、道、法、佛等,已成共识,但学术界对在先秦时尊为"显学"的墨家学说却提及甚少,甚至不少人认为墨学自汉代以后就彻底消失了。墨学真的消失了吗?从历代活跃在民间的"侠"中,我们看到了"墨"的影子。本文通过分析墨、侠的源流关系、对侠义精神的认识以及侠受墨学影响的表现等,证明了墨学并未消失,它一直以侠的形式流传在民间,直至今天仍彰显其时代价值。

老舍小说与墨侠精神

老舍小说蕴涵了鲜明的墨侠精神。从小说的主题与人物看,主要体现在具有墨家的"兼爱"、"非攻"思想和正义感,践行的思想意识,崇尚朴实、反对繁缛礼节,侠义精神衍生出的侠义行为和死亡模式。这是暗藏于民间的墨家侠义精神的发掘与再现。

墨侠精神的宗教学解读

墨家的核心学说和传播方式具有鲜明的宗教色彩,墨侠是墨家团体的重要组成部分,墨侠精神是墨侠的核心思想,墨侠精神也带有一定程度的宗教化特征。在具有宗教倾向的组织架构中,"巨子"是墨侠团体的"教主";墨侠精神的核心要义是对于墨家学说的践行,甚至具有宗教殉道主义色彩;在其践行"教义"的过程中,又奉行苦行的修行方式,具有强烈的救世情怀。

墨侠寇

墨妖 罗龙文，又名罗小华，是嘉靖年间最有名的南方墨工。他制作的墨，坚如玉石，其纹如犀，是墨中上品，据说连嘉靖皇帝朱厚熄也珍爱异常。罗墨的时价，炒到一两值一斤马蹄金，也常常有价无市。

墨侠的君子情怀--齐鲁优秀传统文化传承创新工程重点项目展示

中国侠客的起源问题,学术界有不同争论。一说中国侠客起源于墨家,就是说墨子是“中国第一侠”,起码是有历史记载的第一个侠客,追溯中国侠客历史,只能从墨子开始,无法更久远地追寻,侯外庐,闻一多、鲁迅、顾颉刚、吕思勉有这样的见解;一说中国侠客起源于士的分化,再由儒而墨,演变为墨家侠客集团。冯友兰《原儒墨》里就是这样解释的,梁启超、章太炎,余英时等,也持此见解。我们认为,从社会历史背景上看,侠客是由当时的士演变而来,墨侠是侠客的重要一支。兹简要叙述如下。

侠文化初论

本文从中国古代侠的形成和发展状况出发,从思想渊源上证明侠文化是中国政治文化的重要组成部分.它与儒文化既正面冲突,又反面补充,共同完成了中国政治文化中庙堂与江湖奇特的整体性.

穆时英:传现代性面具下的传统情结

穆时英被公认为具有现代主义色彩的作家。实际上在现代主义的背后,作家潜意识深处的传统情结,以各种面目体现在文本中。这主要表现为墨侠意识,乡土家园意识,男性道德至上意识。

传统评书作品中的英雄形象塑造及其审美特征

清末民初小说批评家管达如说:“英雄、儿女、鬼神,为中国小说三大要素,凡作小说者,其思想大抵不能外乎此。”评书亦如是,墨侠儒道互补是传统评书作品题中应有之义。评书在题材、内容方面主要受益于墨侠文化,表现“书胆”(主人公)的血性气质——仗义勇敢、刚直豪迈。同时,儒家的忠孝节义、仁政礼教,道家的清心寡欲、浑然忘我,都在评书中有所彰显。

墨子伦理思想的历史流布与当代中国道德建设

本文通过主流文化的汲取、民间社会的传承和在近代启蒙思潮中的短暂“复兴”,对墨子伦理思想的历史流布进行了论述和分析。认为墨学虽然在思想史上中绝了 ,但墨子的伦理思想仍然通过一些易被忽视的载体 ,由显到隐 ,在中国传统社会中起着相应的社会作用。当代中国的道德建设要走出困境 ,需要重建新的道德文化结构 ,而将道德精神与现实功利统一考虑的墨学或许可以给我们一些启示.