《杨忠愍公墨刻》的源流与价值

杨继盛是明朝嘉靖年间诤谏之臣,忠烈气节为后人景仰,《杨忠愍公墨刻》(下称《墨刻》)是清朝嘉庆年间根据杨继盛遗存诗文稿墨迹摹刻椎拓而成,是袁氏赠书古籍之一,具有较高的人文、版本、艺术价值。

惲南田墨刻:一部記録惲氏豐富人生的稀見法帖

《惲南田墨刻》是新發現的一部惲壽平書法叢帖。刻于清末民初,官商盛宣懷出資請名工陳伯玉、吴榮等積八年之功以惲氏墨迹摹勒而成,是收録帖目數量較多、歷史上最晚完成的一部大型惲帖。内容多爲惲氏題畫的詩文跋語和信札,新資料十分豐富,對研究惲壽平繪畫思想、詩書畫作品和生平活動都有重要資料價值。本文通過對文獻史料的搜集整合,對《惲南田墨刻》的背景淵源、鎸刻始末進行了梳理,以大量帖文實例,對《惲南田墨刻》的價值和特色加以論述。指出該帖内容記述了惲壽平豐富多彩的人生,還是一部惲氏書法的經典佳作。

比较哲学中的分化——对托马斯·墨子刻之方法论的若干思考

托马斯·墨子刻(Thomas A.Metzger)指出,中国政治思想的解释者们必须在两个目标之间取得一种平衡:对背景和文化连续性的强调,以及对批判性反思和真理的强调。通过与他的著作和方法论的对话,本文展开了两个主要的论点。首先,笔者认为从罗伯特·布兰登(Robert Brandom)那里借用来的一种理解"话语"(discourse)和"约定"(commitment)的方式比墨子刻自己的方法论更为成功地应对了他所提出的可贵目标。其次,笔者区分了比较研究中的两种策略,也即对"包容性背景"(inclusive context)的强调以及对"分化"(disaggregation)的强调。文章建议,必须谨慎地运用我通过"分化"所标识的方法,人们应当始终清楚地意识到墨子刻所极力向我们表明的主张,进而掌握比较哲学的"分化"这一方法论策略。

关于毛主席《七律·答友人》的通信

丁三省同志: 来信奉悉。 前些年与李达同志(武大校长)及周世钊先生,同一时期都寄有九疑山产品(泪竹、墨刻、泪竹杆毛笔等)及赠诗。主席《答友人》是答我们几人的,郭老说:“友人不是一人,是多数,这样标题,很妥。” 我的赠主席诗,数十年前(约二十年前)已为宁远县人传抄过,我久已忘怀了。兹因你们询及,默写于下:

雍正颁赏《十思疏》

唐代大政治家魏徵,作為諫議大夫,曾為唐太宗陳諫二百餘事,是中國歷史上著名的“貞觀之治”中的重要人物之一。他的“兼聽則明,偏信則暗”;“水能載舟’亦能覆舟”;“居安思危,戒奢以儉”等至理名言’流傳千古。《十思疏》是魏徵為諫唐太宗而作。由於內容是勸勉皇帝的,有利治國安民,因而亦受到清代雍正帝的讚賞。

谁是毛泽东《七律·答友人》中的“友人”

究竟谁是毛泽东《七律·答友人》中的"友人"?这个问题自1982年乐天宇先生发表关于这一问题的回忆以来,就争议不断。一方面意见认为,友人只有一人,系周世钊;另一方面,乐天宇等认为,友人有三人,包括周世钊。对此,我们感觉十分有必要对此作探讨。

平闲堂书学咀华(四)

四十、赵宦光《寒山帚谈》云:"阅墨刻,如十六观经之象;观真迹,如佛观;若亲炙名家濡毫运帚,则是开眼合眼,大圣现前,如羹如墙,芳轨不远。"