墨家辩学中的“真”观念辨析

近代以来的墨家辩学研究,在讨论墨家辩学是否有"真"观念时,有赞成和反对两种意见。考察这两种意见,不难发现,这一问题的争议焦点主要在于墨家提出的判断言辞是非的标准,墨家是否有相当于语义"真"的语词,以及墨家是否有作为真值承担者的命题三个方面。墨家提出了"三表法"和"天志"作为判断言辞是非的标准,"三表法"中的"本""原"两条已经潜在地包含了"真"观念。墨家辩学用以表达"真"观念的语词主要是"当","然""是"和"可"三个语词也可用以表达"真"。墨家辩学所说的"辞"在本质上就是命题,"辞"的"当"与"不当"也相应于命题的"真"与"假"。据此观之,墨家辩学具有符合论意义上的"真"观念。

墨家辩学的“有效性”思想——语用学与语用逻辑的维度

从语用与语用逻辑的视角来看,墨家辩学不仅是“求真”的工具,而且也是“求当”的工具,墨家辩学的“有效性是一个综合性、多样性统一的范畴,它覆盖了“语用逻辑”的“有效性”领域,在相当程度上已经认识到(语义上的)真实性、(语用上的)恰当性与真诚性以及(语形学或形式上)正确性的关联性与统一性。因此,合理而又恰当地把握墨家辩学与现代语用学、语用逻辑(综合性的)有效性及其关联性策略,对于当代社会人际间的有效沟通与交际,对于重构和开拓墨家辩学的“语用逻辑”思想有着重要的现代价值。

杜国庠与近代墨家辩学的比较研究

近代墨学研究,比较中外乃主要路径,成就之外,以比附为比较的现象处处可见。杜国庠对墨家辩学比较研究弊端的批评,多一语中的之言。同时确立了立足墨家辩学本身,从文字训诂、历史分析、先秦文化分析等方面探讨《墨经》逻辑思想的研究方法,这一"以墨家逻辑还诸墨家逻辑"的实事求是的研究原则,正是比较中西时应坚守的基本轨辙。

墨家辩学对老子思想的继承与超越

老子思想是中国先秦思想文化发展的重要源泉。墨家在辩证法方面继承了老子的合理思想,同时指出其在逻辑上的不严谨性,批判其无名、非辩、不知等不合理性,发展出名辩学思想。其中,通过改造老子的"道"概念,墨家发展出来了以仪、表、法、理、道等作为判断言论是非的基本标准,概括出名辩学的基本内容。深入认识老子和墨家思想的渊源关系,可以更清楚地认识墨辩思想发生的历史必然性。

墨家辩学研究的回顾与思考

墨家辩学研究的回顾与思考崔清田先秦至近代，对墨家辩学的研究曾有过令人瞩目的成果。这一研究既有对《墨辩》文字伪误的校勘、字义的训诂，也有对辩学义理的阐发。诸多先贤在这一研究中的卓著成绩，特别是他们的奠基、开拓和诱导之功，为世人公认，受后学尊崇。然而，“...

墨家辩学研究的回顾与思考

先秦至近代,对墨家辩学的研究曾有过令人瞩目的成果。这一研究既有对《墨辩》文字伪误的校勘、字义的训诂,也有对辩学义理的阐发。诸多先贤在这一研究中的卓著成绩,特别是他们的奠基、开拓和诱导之功,为世人公认,受后学尊崇。 然而,“学问之道,进化非有止诣”。遵循学术发展的规律,我们应当随治墨先贤之后,继续前进,作新的探索。本文拟回顾与思考既往对墨家辩学的研究,以期为今后的研究工作提供些许借鉴。

墨家辩学的研究对象与逻辑类型

《墨辩》六篇中的“辩”指的是论辩，墨家辩学理论是中国古代关于论辩形式、方法及其规律的科学。墨家辩学中包含有形式逻辑的思想，这种形式逻辑思想届于非形式化的，它通过辩学对自然语言中广义逻辑问题的研究得以表现，因此说，墨家辩学的逻辑类型是中国古代的非形式化的自然语言逻辑。

举物比类与属种归谬:中西哲学论辩原理比较——从墨家辩学和古希腊论辩术说起

在先秦哲学文本中是否有逻辑思想或逻辑学,是多年来逻辑史研究者争议的一个重要论题。此论题关涉对中国逻辑思想性质的判定,影响着对中国哲学思维方式特质的把握,以及对中国思想史、文化史、哲学史的判定和写作。论辩活动,抑或论辩术的发展,是逻辑思想和思想论证能够产生和持续的重要因素。墨家辩学是中国古代论辩术的高峰,"助产术"则是古希腊论辩术的运用典范。对墨家辩学和"助产术"的比较分析,有助于说明中西论辩术的原理性差异,依托元层次和对象层次的区分,说明以墨家辩学为代表的中国古代论辩术如何蕴含逻辑思想及其具有的相应特征,从"论辩"这个侧面说明中国古代思想蕴含着丰富的逻辑思想,但又有着与西方逻辑学思想不同的思维原理及其特质。

作辩经以立名本——墨家辩学与逻辑学

墨家辩学是中国先秦墨家学派对人们言辞特别是推论方法的合理性所作的系统研究,它与逻辑学的关系一百多年来成为了学术界关注的热点。本文通过考察墨家辩学产生的社会历史文化背景和形成条件,认为墨家辩学是在中国春秋战国时代"礼崩乐坏",名实关系极为混乱的情境下,为了突破周代礼乐制度、高扬理性的产物。墨家辩学追求思想的无矛盾性和确定性,这就使得它具有了逻辑的精神。墨家辩学又研究推理和论证,对论证形式进行了归类、总结,对得出结论所应该具备的"故"、"理"、"类"等前提条件进行了系统的考察和研究,这就表明了墨家辩学已经进入到逻辑学的研究领域。墨家辩学提出了判定一个推理或论证是否有效的标准问题,阐明了相应的推理原则,并且隐含着对推理形式的把握与研究。

论墨家辩学的文化特征

在中国古代文化史上,墨家素以辩学著称于世。以往学术界主要从逻辑学角度研究墨家辩学,侧重于整理或挖掘其逻辑思想内容。以至于出现了将墨家辩学等同于逻辑学,甚至在比较逻辑的研究中,将墨家辩学看作是与西方传统逻辑相同的逻辑类型。笔者以为,这里涉及到研究者的研究方法和视角问题。作为墨家文化的主要内容,墨家辩学从一个历史侧面反映了中国历史文化的特点。它既与儒、道、法……等各家文化有某些共性的文化特点,也表现出本学派的文化特质。本文试图从中国传统文化的角度,探讨墨家辩学的文化特征,以求对它作出更为合理而又全面的解释。 (一) 重效益、讲实用是中国传统文化重要的价值取向。“事莫明于有效,论莫定于有证。空言虚语,虽得道心,人犹不信”。以实践应用作为文化建构的价值取向,是墨家辩学所体现的文化特征之一,是传统的实用理性价值观的表现。

墨家逻辑的新探索——评梁周敏的新著《墨家逻辑论》

墨家辩学基本范畴的界定与体系的系统化构建,以及其逻辑类型特征的理解与把握,一直是墨家研究中争论最多,难度最大的一个领域。近代治墨者,在内忧外患,西学侵入滚滚而来的政治、文化态势中,尤其是在西方逻辑输入思潮的带动下,他们自然认为西方逻辑是成熟的、完善的逻辑。因此采用西方传统逻辑为参照系和“公度性”标准来套解墨辩,其结果难免削足适履,无法全面、充分、正确地揭示墨家辩学固有的内容与特点,从而使得墨辩的思想体系消融于西方传统逻辑之中。近代学者的这种以“西”释“中”,以“西”替“中”,“杂糅无范”

试析墨家的“语义悖论”思想

在悖论发展的两千多年的历史中,人类发现和构造了各种类型的悖论,其中“语义悖论”是最原始的类型,同时也是当代悖论研究中最重要的内容。无论在古希腊、古印度还是中国的先秦,都曾产生过“语义悖论”思想。当代中国研究悖论的学者认为《墨经》中的悖论是“半截子悖论”,而非严格悖论。墨家辩学的实用目的性和墨家重语义轻语形的语言哲学观是“半截子悖论”产生的主要原因。

墨家谈辩原则中的语用学思想

墨家辩学的谈辩原则中包含着丰富的语用学思想。谈辩包括谈说和论辩,本文从两个方面阐述墨家辩学的原则。作者认为谈说的原则与西方的“合作原则”有相似之处,但论辩的原则则为墨家所独有,同时也阐述了墨家谈辩原则的意义。

儒学与辩学的互动性及其制约

儒学与辩学的互动性及其制约张斌峰先秦是中国古代社会的一个大变动时期。社会大变动中的社会各阶层为了表达自己的立场和世界观，就必然要依据他们自己的利益与意愿，回答社会大变动所提出来的各种问题，以谋求改造时世，建立他们所认为的理想的、合理的社会。这样，社会...

墨家写作思想初探

墨子(约公元前490～前403年)是继孔子之后的一个伟大的哲学家和教育家。墨子所创立的墨家学派,是先秦最有影响的学派之一。韩非曾说:“世之显学,儒墨也。”可见,直到秦始皇时代之前,墨家仍在诸学派中占据显要地位。然而,在汉以后,由于种种原因。

名学、辩学的文化解读

早在中国近现代时期，一些文化学人就开始研究中国先秦逻辑史，时至今日，研究中国先秦逻辑的成果大量问世。关于中国先秦逻辑与西方亚里士多德逻辑的关系一直是争议的问题。一些前贤认为墨家辩学就是亚氏逻辑，这种观念影响着当今逻辑史界部分学者对中国先秦逻辑的研究。...