宜丰墨庄婚俗歌谣的田野调查与初步分析

墨庄地处赣西北的宜丰,其深厚的文化和山区的地理环境,使其民俗民情至今仍保留着较为浓厚的传统气息,有着与其他地区不同的内涵和特点。通过采用田野调查的方法,对墨庄婚俗歌谣的采集梳理,考察其地域文化中婚俗文化的价值取向与内涵。

墨庄“三刘”

墨庄“三刘”聂朋在宋代临江军新喻县荻，有一处海内闻名的墨庄。①它原在宋都东京（今河南开封），始创于刘式之手。刘式是南唐进土，南唐覆灭后，入仕宋朝，官至尚书员外郎，掌三司都磨勘司十余年，家无别储，惟积书数千卷以遗子孙。刘式死后，其妻陈氏在东京家宅中课督...

天宝墨庄刘氏士绅文化的近代传承

位于赣西北宜丰县境内的天宝墨庄刘氏是明清时期本邑世家巨族,具有良好的家教传统和士绅文化。在近代社会转型发展中,墨庄刘氏子弟抓住时机学习法政新学和西方实学,在政商两途获得了长足进步,成功实现了传统士绅身份的近代转型,一跃而成为域内最具影响力的士绅家族。墨庄刘氏崛起的新士绅群体,借助兴商办学的成效,通过个体奋斗和乡谊提携的方式获得了辉煌宦业,重新树立了近代新士绅的标杆。新中国建立之后,这种建立在官僚地主阶级基础上的士绅文化顿然坍塌,墨庄刘氏士绅群体在努力保持士绅文化的体面下,集体消失在激荡的历史变革中。

浅议近代赣西北传统仕宦家族的成功转型——以宜丰墨庄刘氏为例

赣西北地区在传统科举制度下孕育了一大批亦官亦绅的仕宦家族,他们不仅垄断了区域资源和话语权,而且成为地方治理的领袖角色。但在废除科举制后的近代社会转型变革中,许多仕宦家族失去了原有地位,而有的家族则站到了时代潮头。宜丰天宝墨庄刘氏家族便是赣西北传统仕宦家族成功转型的典范,他们在家族领袖人物的率领下,顺应时代发展需要,积极学习法政财经等新知实学,在新的官僚选拔任用机制下跻身前列,形成一个事业视野广、合作程度高的新士绅群体,迅速超越区域原有的权势家族,重塑宜丰乃至赣西北仕宦家族的新标杆及其领袖角色。

岳飞书“墨庄”碑刻

在韩城市博物馆矗立着一通镌刻着'墨庄'二字的榜书碑刻,上款为'绍兴丙辰良月',下款为'征西将军岳飞书',碑高192厘米,宽73厘米。其书法端重坚凝,苍茫有力,一如书者塞乎天地的精忠浩气,也正因为是一代民族英雄岳飞的手笔,故而颇受世人垂爱。按'绍兴丙辰良月',应是南宋高宗赵构绍兴六年(1136)十月,也正是抗金名将岳飞任征西将军时。笔者所见岳飞传世书迹,有'满江红'、'前后出师表'、'还我河山'等,今又见'墨庄'榜书。

植物抗生素——金银花

金银花入药在我国已有悠久的历史,据宋代张邦基在《墨庄漫录》中记载:由于时局动荡和自然灾害,苏州太平山白云寺的僧侣们生活艰难,靠采食山上的蘑菇充饥。然而,这些蘑菇含有毒素,导致全寺僧众中毒,症状严重。此时,一位僧侣想起“鸳鸯花”能解毒的传说,便尝试用它煮水给中毒的僧侣饮用。结果,饮用“鸳鸯花”水的僧侣病情好转,而未饮用的则不幸离世。这“鸳鸯花”即为金银花。现代科学研究进一步揭示了金银花的药用价值.

欧阳修《试笔》相关问题考释

通行本欧阳修文集第一百三十卷《试笔》因为与《六一诗话》的特殊关系而常被人提及,但《试笔》何时编入欧集,其在南北宋之际的流传情况如何,与张邦基《墨庄漫录》所记欧阳修《杂书》又是什么关系?这些问题学界虽间有涉及,然多语焉不详,甚至不乏以讹传讹者。在细读原典,充分占有材料的基础上对上述问题进行考辨,指出《试笔》早在熙宁六年以前即已由欧公后人编入文集,只是知之者不多,兼之《试笔》复以字帖形式流传,遂起后人误解。

《全宋诗》中作者“待考”补正两则

《全宋诗》“王回”条下收有一首《双凫》诗：“时时行地罗裙掩,双手更擎春潋滟。傍人都道不须辞,尽做十分能几点。春柔浅蘸蒲萄暖,和笑劝人教引满。洛尘忽浥不胜娇,刬蹈金莲行款款。”出处为元陶宗仪《南村辍耕录》卷二三引《墨庄漫录》。在出处之后,整理者还加了一段“按语”：“按：原署名王深辅,今检《墨庄漫录》无此诗。且此王深辅是否即王回,亦甚可疑。今姑附于此,俟考。”

论刘敞经学思想的四个重要维度

研究整理江西历史文化名人资源是党的二十大报告中提出的“传承中华优秀传统文化”的题中之义,也是文化强省建设的内在要求。刘敞是北宋前期的一位江西历史名人,经他发扬光大的“墨庄刘氏”和“清江三孔”“临川二晏一王”“南丰三曾”“波阳三洪”等文化家族,一并成为宋代江西“物华天宝,人杰地灵”的有力见证。宏深的王道论、以人为本的人道论、独占仁智的性命观、儒道兼修的人生观揭示了刘敞经学思想的主要特征,是深入了解其学术旨趣及思想精神的四个重要维度。

杂谈评论家理论家的报酬、地位及其他——披露中国古代和国外画家理论家地位变迁之实

这一篇文章是很多评论家要求我写的。因为我在国外混过一段时间,大家要我谈谈国外评论家地位如何,他们为画家写评论,写传记或介绍之类文章,是如何领取报酬的。大概国内的评论家过于穷困。

古泗州铁镬小考

2010-2014年,南京博物院考古研究所主持对江苏省盱眙县城外淮河北岸的古泗州城遗址进行考古发掘,取得了丰硕的考古成果。其中,在古泗州城核心区域的大圣寺遗址内、灵瑞塔遗址北侧出土一口直径近3米、深约1.9米的大铁镬,在已披露的考古成果中颇为引人注目。关于这口铁镬的用途,关心古泗州历史文化的专家学者们众说纷纭,其中以寺院僧人以此为炊具烹饪或施粥赈济的观点最为流行。

《芸窗醒脾》鼓詞版本、作者小考

山東省博物館與山東省圖書館分别藏有《芸窗醒脾》鼓詞抄本,係岱麓西園氏所編撰。西圍氏,本名爲蕭儒林。西園氏所撰,爲《子路從而後》《齊人有一妻一妾》兩部鼓詞。但山圖藏本還附有賈鳧西著、墨莊老生評點的《太師摯適齊章句》鼓詞。這兩種藏本共有的鼓詞在序言、内容與眉評上小有差異,山博藏本更接近原貌。

胡旋舞与缠足之起源

缠足的起源无疑是中国历史研究的一个难题。最早记载缠足的宋代学者张邦基在《墨庄漫录》中就说:"妇人之缠足,起于近世,前世书传皆无"[1]。宋元明清历代学者,车若水、周密、杨慎、余怀、胡应麟、赵翼、钱泳等均对缠足进行过记载或考证。当代学者高洪兴的《缠足史》和美国学者高彦颐的《缠足:"金莲崇拜"盛极而衰的演变》是研究缠足的代表性作品,但也并未得出缠足起源的结论。800年的学术实践证明,要想从古代典籍中找到缠足来源的现成结论是徒劳的,其实践是失败的,其理论是荒谬的。

陈恬事迹及思想考论

北宋张邦基《墨庄漫录》卷四云：“许、洛两都，轩裳之盛，士大夫之渊薮也。党论之兴，指为许、洛两党。崔鸥德符、陈恬叔易皆戊戌生，田昼承君、李豸方叔皆己亥生，并居颖昌阳翟，时号戊己四先生，以为许党之魁也。故诸公坐废之久。”四人中崔鸥、田昼、

西施魂归何处

西施是我国古代的四大美人之一,她的名字自古以来可谓家喻户晓,妇孺皆知。宋人张邦基说：＂西施,美人也。三尺童子皆知其为越献于吴以亡吴也。＂（《墨庄漫录》卷七《西施考》）她的故事流播极广,至明代还被改编为昆曲《浣纱记》,说她在灭吴后与情人范蠡一同泛湖而去,成了一个浪漫的爱情故事。但历史上果真有西施随范蠡泛湖而去的事吗？这种说法又是缘何而起的呢？

近代俗语词杂考

本文联系现代活的汉语方言材料对近代汉语中几则俗语词重新解释,进一步明确了其含义,纠正了对这些俗语词解释的偏颇和失误。察只子单独的一只(个)。宋张邦基《墨庄漫录》卷三:'班行李质,人材魁岸,磊落甚伟。徽庙朝,欲求一人相称者为对,竟无可俪,当时同列目为‘察只子’。京师俚语谓无对者为‘察只’。'王鍈《唐宋笔记语词汇释·语词备考录》作为单例孤证收录此词。按:这个故事又见于《宋稗类钞》,卷二十二《辞命》:'咏,武襄子也,颇美丰姿。神宗大长公主哲宗朝重于求配,遍士族中求之,莫中圣意。近臣奏曰:‘不知要如何人物?’

我国雕版印书始于何时?(节选)

唐初有没有刻书的事情呢?唐代冯贽所著的《云仙杂记》卷五云:"玄奘以回锋纸,印普贤像,施于四众,每岁五驮无余。"据此记载,则玄奘已知雕版印像,时当唐初。既知雕版印像,当知雕版印经,则雕印书籍之事,在唐初已经有了。但一经查考,知《云仙杂记》(一作《云仙散录》)一书,乃宋王铚伪作(此说见宋张邦基《墨庄漫录》)。书既伪造,则其所记之事,自属模糊影响之谈,道听途说,不足为据了。玄奘既不印像,亦不印经,可以肯定。

古籍装订之旋风装

旋风装,是一张张单独书页,按照不同的形式粘合在一起,书页逐次相错约一到二厘米的距离粘合,展卷时形如鳞次,故而又称“龙鳞装”。宋朝张邦基在《墨庄漫录》中形容其:“逐页翻飞,展卷至末,仍合为一卷。”唐代诗歌多运用这种装订方式。唐朝女书法家吴彩鸾手写的《唐韵》就是典型的龙鳞装。

释“横”

冬日无事,临轩握卷,虽说寂寂寥寥扬子居,却也有苏舜钦浮白之乐。乐从何来？是读了宋人张邦基《墨庄漫录》中的《杂书》,其间记载着李格非谈论文章之＂横＂的一段精彩议论：＂余尝与宋遐叔言,孟子之言道如项羽之用兵,直行曲施,逆见错出,皆当大败,而举世莫能当者,何其横也!左丘明之于辞令亦甚横。自汉后千年,唯韩退之之于文、李太白之于诗,亦皆横者。近得眉山《筼筜谷记》《经藏记》,又今世横文章也。

金银花药膳芳香又解毒

据宋代张邦基《墨庄漫录》记载:宋徽宗年间,太平山白云寺的和尚靠挖野菜度日,山上蘑菇肥大鲜艳、质厚,采回煮食,不久腹.痛流痰,恶吐昏迷。阳春三月,百草繁茵,其中一和尚想起豫章和尚云游时用鸳鸯草治毒疮一事,即使不能解蘑菇之毒,也可一试。他便上山采回鸳鸯草给中毒者煮而食之,结果食者得救。南宋文学家洪迈的《夷坚志》记载:“中野菌者,急采鸳鸯草啖之,即今忍冬也。”忍冬、鸳鸯草即金银花。