大同华严寺薄伽教藏殿的壁藏建筑艺术

大同华严寺薄伽教藏殿的壁藏是我国辽代的一座大型木结构建筑,其恢宏古朴和悠久的历史无与伦比,著名的古代建筑学家梁思成先生称之为"海内之孤品"。这座建筑具有很高的历史价值、科学价值和艺术价值,它所蕴藏的传统美学思想和艺术理念尤为突出,是特定历史条件下宗教思想与建筑艺术完美结合的产物。

孔壁藏书为圣道存亡关键论

自祖龙焚书而古籍几不能存于后世。其幸而获存者。则以有孔壁之藏故也。然则是藏也。岂非天人相感。圣道存亡一大关键哉。何以不藏易也。知其以为卜筮之书。现医药之书所必不焚也。何以不藏诗也。知其为民间歌谣所习。而无庸藏也。且三十六郡之分。独留卫辉不与卫为天下之中。而国风独多于卫。人尚中声而传习之徒独众是以三百篇之言。早留于天下。其在百家之言存于私室。焚之或有不能尽其为天下公言。煌煌如尚书春秋礼乐论语孝经者。概为灰烬矣。尚书春秋礼记论语孝经之晚出。则全以藏于扎壁故也。知孔壁一藏为存六经特典。而其不焚者。则亦不藏。此间天人相感之故匪易易也。而后世之陋儒犹欲破坏孔壁中书。

我省早期藏经的建筑

我国历史上很注重档案的保护,很早就有象兰台、石渠阁、皇史成等保存档案的建筑。在我省目前尚未发现古、近代存放档案的建筑,但一些藏经的建筑还是很值得考究的。在大同市城区西南隅的华严寺内有一座薄伽教藏殿,它就是存放藏经的殿堂。薄伽教藏殿建于辽重熙七年(1038年),面阔五间,进深四间,殿身东向,单檐歇山顶,斗拱五铺作双抄。

中国古代陈列及陈列艺术初探

博物馆自从向公众开放便要公开陈列,进而便讲究其陈列艺术。虽然现代意义上的博物馆在我国还是近百年由外国传入,陈列一词也是在这之后才由日本传来,但这并不意味着我国的陈列及陈列艺术就始于近代博物馆在中国出现之后。“陈列”一词,在《现代汉语词典》中被解释为“把物品摆出来供人看”。根据这个解释,我国古代有些活动实际上具有陈列性质,亦可说是一种陈列现象,有些活动实际上就是一种陈列活动。尽管古代甚至直到现在都还没有把它叫做陈列。

《紫禁城宫殿裝飾—内檐裝修圖典》序

以木結構為主流的中國古代建築,木構架是一座建築的骨架,它對建築的規模、等級形制、權衡比例和結構安全等方面起着舉足輕重的作用。房屋為了采光、通風和隔內外多在前檐開設門窗。早期的門多用板門,窗多為小窗,窗上的橒條為豎立的木條,非常簡單。在建築技術與藝術不斷提高的情况下,《楚辭·招魂篇》

转轮藏 收存佛经的“微型图书馆”

佛经在佛教中极受尊崇,佛教寺院收存的经书,是寺院文化的重要内容。按照宋代《营造法式》的说法,历史上佛教寺院收存佛经的方式主要有两种：一种是沿壁立柜以藏经,称为＂壁藏＂,这也是佛教寺院最常见的收存经书的方式,另一种则是＂转轮藏＂。

沈阳故宫院藏乾隆朝御用挂瓶及其文化内涵

挂瓶包括壁瓶、轿瓶,它们是较为特殊的古代艺术品。明清时期的壁瓶、轿瓶多由陶瓷、珐琅制成,做工精致,纹饰优美,主要为皇家宫廷和王公贵族所使用,或安置于宫室墙壁,或悬挂于车轿之内,起着美化环境、陶冶性情的作用。本文一方面对沈阳故宫博物院院藏的清宫壁瓶、轿瓶作系统、深入的介绍,另一方面力图发掘这些壁瓶、轿瓶内在的文化潜质,使读者通过这些古代艺术品直接触及古人的思想和智慧,以更多了解那些逝去的人文精神。

天下第一古建佛堂万佛堂

我国现今仅存的小木作天宫楼阁古建佛堂——万佛常于羊年岁尾猴年之初在西安市户县发现。万佛堂位于县北不远的渭丰乡祁南村。万佛堂集古建、绘画、雕刻与佛教铸像艺术于一身,是被前来户县采访农民画的记者无意中发现的。万佛堂原为明代存祭铜铸佛像的一座金碧辉煌的楼阁式殿堂。经初步研究确认,为我国目前仅存唯一的小木作天宫楼阁佛教古建筑。据古建专家介绍。

本刊记者对话国家话剧院副院长、话剧《伏生》导演——王晓鹰:话剧的家国叙事

《伏生》出炉记:又一个《赵氏孤儿》?如果不是话剧《伏生》,很多人大概都不知道伏生其人。"你们知道吗?伏生还是济南人!"演出结束,王晓鹰在全场观众持续足足五分钟的掌声中上台,问出这么一句,场内欢呼响起。伏生的故事出自《史记》:"伏生……故为秦博士……秦时焚书,伏生壁藏之。其后兵大起,流亡。汉定,伏生求其书,亡数十篇,独得二十九篇……"约有一条微博长度的记载。话剧《伏生》由著名编剧孟冰。

大同之路 煤城新生

"只有当城市按人类的基本原则发展成为人类艺术成果时,城市才会在物质上、精神上和文化上臻于健康。"美国建筑师伊利尔·沙里宁在描述一个理想城市时曾经这样说道。当下的中国不仅仅在经济上急于得到世界的认可,更渴望将自身城市、文化以崭新的面貌展现在世人面前。