金代山西运城士人群体研究

一、金代山西运城士人的概念界定.(一)金朝的概念界定.金朝是女真族在公元1115 年至1234 年期间于中国北方建立的王朝,通过连年的征战、扩大疆域,加强对征服地区的治理,后在中国北方建立了一个地域广阔、经济发展、民族融合、社会进步的强大政权。历经太祖、太宗、熙宗、海陵、世宗、章宗、卫绍王、宣宗以及哀宗九帝120 年,这120 年的沧桑变化在中国历史上占据着极为重要的地位,是我国历史上的一个重要时期。重要性自不必说,当下很多学者着手于对金朝的政治、经济、文化、婚姻等领域研究,本文旨在探讨山西运城士人群体,以期为深入研究金代历史拾遗补缺、添砖加瓦。

东汉时期江南士人群体的兴起

江南素有人才荟萃的美誉，士人对江南社会、经济、文化的发展起到了巨大的促进作用，从而形成了江南地区自唐宋以来一直是全国经济文化的重心。追溯这一历史过程，起始于东汉时期。江南士人经历了西汉时期的一段沉寂后，随着江南经济日渐发达，文化发展，江南士人群体不断壮大，成为在东汉历史舞台上一支重要的地域政治团体。在重儒之风的熏染下，江南士人的学术修养日渐加深，取得了相当的学术成就，有著述传世的士人多达二十余人。江南士人群体兴起的原因，一方面是中原文化的传播，中原官吏的提携，另一方面江南地区经济发展和世家大族的出现，都是江南士人群体在东汉兴起的重要因素。

唐宋“新士人群体”与艺术理论

唐、宋是中国文化发展的繁荣时期,也是中国艺术发展的成熟期。唐宋科举考试以及相关的文官选拔制度造就了一批批"新士人群体",他们是各种艺术门类创作的主要力量。他们有着类似的接受教育和官场经历,这使得他们具有相近的文化背景与艺术旨趣。这个群体不仅影响到艺术创作的特征与走向,也影响到艺术理论的发展状况。本文立足于中国现代艺术理论的发展,通过探讨唐以后到清代,即科举考试在文官选拔过程中占据支配地位的时期,新士人群体与艺术及艺术理论之间的关系,试图为现代艺术理论的自我意识提供某种溯源性起点。

陇东文人赵时春与明嘉靖年间士人群——基于社会地位、地域分布、学术文化的三重考量

赵时春交游广泛,以明嘉靖年间的进士群体为主。他们身份不等,但大都为官清正,有着相同或相近的政治倾向,多数有着与新议礼派和严嵩集团斗争的经历。赵时春与南方文人的交往主要是文学、理学的交流,与北方文人的交往主要关注北防问题,与陕籍文人的交往则对于加强"秦风"的文学史影响有着积极意义。赵时春交往群体有着很高的学术文化成就,他们在文学、理学、史学、经学等方面成绩斐然,深刻体现了明代学术文化发展演变的阶段特征,在明代学术文化史上占据重要地位。

柳永与宋元时期士人群体的分化

在宋代,士人群体展现出更复杂的面貌。随时间的推移,庞大的士人群体日益分化,深深地影响着文学创作的发展。宋初的柳永是士人分化的一个颇值得关注的例证。柳永是当时中下层士人的代表。其词作传达的“除此外何求”、“表里都峭”的生活态度体现出娱乐日渐发达中,士人对传统的承袭与变化。其歌词写作的才能与趣味、与伎艺人的合作、歌妓乐工的追捧,包蕴着士人一种新的生活选择。柳永兆示着文学创作的新变,与元代的杂剧作家声息相通。

清季士人群体的科场书写及其“停科”效应研究

清季议改与议废科举的知识群体,尚有正在通过科举渠道晋升的士人。这些应试士子并非惯常认为的仅是被动和消极接受相关政令,而是以科场书写的方式参与到科举改废进程当中。清廷废除科举这一通常被视为“鲁莽灭裂”的举措,从光绪辛丑科举“改章”及督抚提议科举“中额递减”,到甲辰之际“中额递减”的适时出台和科举停废决策的正式启动,呈现出一条紧凑且又渐进的演化脉络。清季士人群体的科场书写不仅客观配合督抚科举“减额”提议的落地生根,其效应还延续至科举废除之后,具有超越科场本身并在远端触及政治决策和社会思想的言外之用。

清季士人群体的“明遗民”记忆及其政治文化效应

清季士人群体的“明遗民”记忆,不仅作为一种能动性力量参与到当时政治改革讨论之中,还对清末民初的国族认同结构及其生成路径产生持续影响。通过考察“尚武”“爱国”等“明遗民”记忆共相与殊相,可以看到清季士人群体在互通和共享“明遗民”记忆的同时,还对这些记忆进行不同程度的政治赋义并由此发生政治论战,也即发生“明遗民”记忆及其所隐喻不同政治观点的角力竞争。清季“明遗民”记忆激起的“民族主义”,经由广义的国族进阶转化,在后来团结国民、抵御外侮方面发挥作用,这也构成“明遗民”记忆参与之下清末民初国族认同重塑或再生的一种演化路径。

江南士人群体与太平天国文化冲突述论

太平天国统治时期 ,因需才之殷 ,曾与江南士人群体进行一定程度的文化互动。但太平天国政权由于缺乏文化建设的良好氛围 ,双方文化冲突的潜在危机始终存在 ,并随时间推移渐至表面化、公开化 ,最终导致士人群体离异天国的行为实践。士人群体与天国文化冲突 ,主要表现在 :消极应付、文化抵制、文化嘲讽、文化对抗。

论明清之际士人群体对西方科技的态度及历史影响

明清之际处于社会转换中的中国知识群体，虽然对传入的西方科技抱有某种包容心态，但由于民族文化中心主义对西学的惰性同化作用,以及知识群体对待事物的功利性的政治与道德趋向,他们把西方科技仅仅定位在对儒学价值观的操作性手段的补充意义上,无法体认和借鉴吸收西方科技背后深刻的文明内涵,致使中国社会错失了一次文化与社会转型的历史机遇。

今文经学、书院士人群体与地方政治——以江西经训书院(1892—1898)为中心

传统教育体制在甲午战后逐渐改革,江西书院同样经历了这一变革过程。在豫章、友教等宋学型书院添课改革没有进展的情形下,经训书院以训经育人的方式,在皮锡瑞的影响下,却在科举取士上取得了极大的成功。细察这种悖离的原因,今文经学在其中起了很重要的作用。而恰恰也是以皮门弟子为首的书院士人群体在江西维新运动中留下了深刻的烙印,乃至这些人在民初江西历史上同样发挥了重要的作用。笔者认为,这一研究凸显了书院的社会史意义,这或许是近代书院研究的新维度意义。

汉末士人群体分流与“三曹”建安诗坛领袖地位的确立——兼对曹植“辞赋小道”说这一学术公案的新思考

"三曹"、"七子"向被视为建安诗歌的代表,其中又以前者为主导、后者为羽翼。此说可引申出一个重要问题,即曹操父子何以能从当时士人群体中脱颖而出,成为建安诗坛的领导者。盖此问题似绝非仅从文学史本身就可找到确解,而是需要将其置于汉末士人群体分流的历史背景下,或能有更可信之解答。同时,曹植《与杨德祖书》曾有"辞赋小道"之说。此番言论与其当日的文学成就及文坛地位之间形成巨大反差,更是对建安时期"文学自觉说"的否定。这是文学史家无法回避的问题。于是学者各自为说,形成公案。然若将此公案置于汉末士人群体分流背景之下考察,或能辨明其始末。

“华夷之辨”与唐末五代士人的华夷观——士人群体对沙陀政权的认同

唐末五代士人对沙陀政权的认同，是与他们的国家观、正统观、华夷观密切相关的，也是沙陀人汉化的结果。士人们继承并进一步发挥了先秦儒家“用夏变夷”的思想，结合现实，提出了以儒家“礼义”、“仁义忠信”作为区别华、夷的最高乃至唯一标准；沙陀人则在内附后由“在蕃”到“入附”、“熟户”，成为唐朝的“王人”、“百姓”，并最终与汉族融合。沙陀政权由此也得到了汉族士人群体的认同。

论宋代士人群体公益慈善事业

宋代是中国古代民间公益慈善事业发展至成熟阶段的重要时期。在儒家博施济众思想的影响下,宋代士人群体积极投身民间公益慈善事业,他们在其中担负着发起者、组织者或领导者、管理者的作用。宋代士人群体的民间公益慈善活动,对维护社会稳定、促进社会和谐具有非常重要的意义。

略论两汉之际的士人群体

西汉后期 ,士人群体迅速分化。向拥戴王莽改制 ,试图建立安定的社会秩序 ;逃隐山林 ,静观时变 ;四处经营 ,奋起救世三个方向发展。他们中大部分人受儒家思想影响 ,崇尚忠孝节义 ,因此 ,很少人直接参与绿林赤眉起义军。但社会责任和参政热情促使他们关心社会 ,奋起救世 ,其中部分士人投靠刘秀 ,在东汉政权的建立和巩固过程中做出了贡献。

南朝士人群体与佛教关系演化之特征

晋宋时期士人群体信仰向佛教的转变,带有明显的个人化特征。进入南齐后,士人群体与佛教关系开始呈集团化发展,至梁武帝时期则被进一步发展为国家化行为。而佛教向统治工具的转化,则是士人群体与佛教关系由个人化走向集团化和国家化的根本原因。

拄笏西山:“江亭展禊”士人群体的内心诉求与外部空间的营构

“江亭”是陶然亭的别称,在乾隆年间问世的《宸垣识略》记载中,已经是著名的雅集之地:“陶然亭,康熙乙亥江郎中藻所建。取白居易诗‘更待菊黄家酿熟,与君一醉一陶然。’今士大夫恒于此宴集焉。”《江亭展视图》卷(图1-图9)是一件书画兼备又含拓本的长卷,画面纵32.4厘米、横131厘米,整体带装和后跋纵36.1厘米、横1680厘米,纸本设色,现藏首都博物馆。

太平天国时期江南士人群体分化的背景透视

太平天国定都金陵导致了江南政治秩序的失范、士人经济社会地位的失落以及传统科举取士制的中断和仕途升迁的狭窄 。

金末士人群体与文化认同——以《归潜志》为中心的历史考察

研究金代士人群体,《归遣志》是重要史料,备受史家关注。作为史料的《归潜志》既有其史源学方面的客观价值,又难免带有撰写者个人的主观认识。研习《归遣志》可知金末各族士人已经以金人自居,形成了统一的政治文化认同,而金代得以在中国文化史上拥有自己的地位也与这一士人群体学术上的交流论辩密不可分。

“职业”与“身份”夹隙中的明代士人群体——《明代的塾师与基层社会》评介

《明代的塾师与基层社会》主要从社会史的视角,对明代塾师的社会规模与构成、生计状况与职业生存观念、职业生活及其社会活动等内容作了十分深入的考察与分析。该书使我们透过"身份"与"职业"的夹隙,更为清晰地看到了明代塾师群体的真实生活样态,以及中国近世士人群体演进的内在趋向。

清代批校本中所反映的士人群体的阅读品味

阅读史研究的首要步骤是在较大的数据库支持下统计各类文献的留存状况,从而构建一个群体在一定时期内的阅读清单。中国清代士人(包括晚明及民国部分士人)喜好在其认真阅读过的书中撰写批校、题跋,运用计量的方法,统计该时段的批校本,通过分析其基本数据就可以了解清代士人阶层深度阅读史的概况。目前收录最全的中国古籍存藏目录《中国古籍总目》收书约十八万种,其中有批校本近一万五千部。文章通过分析《中国古籍总目》中所录各部类图书批校本之分布状况,从宏观层面了解清代士人群体的阅读品味,从而为深入研究清代学术、思想与文化提供基本的文献支持。