论士冠礼仪式体现的先秦儒家“成人”教育思想

先秦儒家对上古的成人礼加以挖掘整理而成士冠礼,并赋予其新的道德教育内涵。士冠礼仪式无论在仪节的安排上还是在礼器的设置上,都体现先秦儒家化民"成人"的良苦用心,其间蕴含丰富的"成人"教育思想与道德教化意义。

整理本《仪礼注疏》校点失误举例——以《士冠礼》篇为例

这里所说的'整理本《仪礼注疏》',是指上海古籍出版社2008年出版的由王辉先生整理的本子。读整理本《仪礼注疏》,我们感受到了整理者付出的艰辛的劳动,赢得了我们作为读者的发自内心的尊重。可能是由于《仪礼》难读的原因,整理本在校点上颇有不尽如人意之处。

《仪礼·士冠礼》缁布冠、皮弁、爵弁形制考

《仪礼·士冠礼》之缁布冠、皮弁、爵弁之形制,郑玄之注,贾公彦之疏,仅为一家之言,而是非参半。后世学者从之者固有,而不从者亦众。爰作斯考,略加平议,于所不知,付之盖阙。一是有关缁布冠形制的诸家之说;二是有关皮弁形制的诸家之说;三是有关爵弁形制的诸家之说;四是缁布冠、皮弁、爵弁及其配件的参考图述评。

《士冠礼》和《士昏礼》的现代意义

《仪礼》是中国最早的礼书,内容涉及社会生活的方方面面,是儒家思想在先秦社会的全面折射,亦为学者提供了礼仪文化研究的第一手资料。但当代对《仪礼》的研究一直未形成热度,本文试从《士冠礼》和《士昏礼》两篇探究《仪礼》对现代社会的影响和指导意义,以期肯定《仪礼》的现代价值。

作为“礼之始”的士冠礼

士冠礼是古代男子的成人礼,一个男子只有通过加冠这一阶段才能够步入社会,才可以面君,才能承担社会责任。因此在男子的一生中,冠礼的举行是一个有着重大意义的事情。而冠礼也是举行或参加其他礼,如昏礼、射礼、乡饮等礼的前提,是"礼之始"。本文试图对冠礼的"礼之始"的含义做一个探讨,了解一下冠礼在古代的意义。

《士冠礼》“三服之屨”于“经末记前”辨

《仪礼·士冠礼》“三服之屨”于“经末记前”,不与服同陈的缘由,历代礼学家有不同的见解,自有特点。汉唐独尊经书原貌,重视经文内部的差异。以服屨有上下之分,用屨有冬夏之别,论断“屨在下”,是为卑贱。宋儒朱子尝试调整服屨位置,方便阅读《仪礼》,恐有“割裂经文”之嫌。有清一代,汉宋兼采,一则承继汉唐“屨在下”之解,以屨贱表明用屨背后的礼义内涵对经文的限制;一则揭示经书文本内部结构有章法次序,轻重之义,阐明服屨不同陈符合古人作文伦次,如此让“三服之屨”于“经末记前”得到较为合理的解释。

《仪礼·士冠礼》郑玄注释例

通过对《仪礼·士冠礼》郑玄注释条例的汇总分析,可以将其注释内容分为文义注释、礼法注释、文字校勘、引证、阙疑五类,同时对郑玄注经多用直训、随文而释、善于发凡等特点进行了阐释。

《仪礼》复原与礼学研究——第三届中国礼学国际学术研讨会述要

在三礼中,《仪礼》作为礼经的地位是不容置疑的。但我们只要翻开经学研究的相关论著目录,就会发现历代礼学研究中,《仪礼》研究最为薄弱。《四库总目提要》云:“古称议礼如聚讼,然《仪礼》难读,儒者罕通,不能聚讼。《礼记》辑自汉儒,某增某减,具有主名,亦毋庸聚讼。所辨论求胜者,《周礼》一书而已。”儒者罕通,不能聚讼,可见《仪礼》学之黯淡冷落。此种境况。

古代的礼制

一、为什么要了解古代的扎制在阅读古代的文献典籍时,我们常常遇到古代礼法的内容和问题。例如读《诗经·秦风·黄鸟》,就有“谁从穆公,子车奄息。”等子车氏三良殉葬问题。《左传·文公六年》写道:“秦伯任好卒,以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉,皆秦之良也。国人哀之,为之赋《黄鸟》。”这里《诗经·秦风·黄鸟》和《左传·文公六年》所涉及的殉葬是什么样礼法,这些记载和歌唱表达了什么意义?要弄清楚它们。

简谈我国古人的姓、名、字、号

我国的姓氏产生于原始社会。姓氏是姓与氏的合称。上古的时候,姓与氏是分开的,当时的姓表示的是族号,氏表示的则是姓的分支。母系氏族公社确立后,由于子孙的不断繁衍,一个大族于是分成若干个支,散居于各地。这些分散出来的每一个小支,各自选用一个特殊的记号来作标志,以此区别于大族,这就是氏。由此可见,姓是比氏更大的概念,是整个大部落的标记,而氏则是小部落的称呼。《通鉴补记》记载:“姓者,统其祖考之所自出;氏者,别其子孙之所自分。”例如最早商人的祖先姓子,后分为殷、时、来、宋、空同等氏。战国以后,姓与氏开始合一。顾炎武的《曰知录》卷十三“氏族”载:“姓氏之称,自太史公始。”到东汉时期,通称之为姓。

“结发”注辨

陈琳《饮马长城窟行》“结发行事君,慊慊心意关;明知边地苦,贱妾阿能久自全”中的“结发”一词,王力主编的《古代汉语》第四册注云:“结发,指男女初成年时。男年二十结发加冠,女年十五结发加笄,表示已长大成人,可以结婚了。”朱东润主编的《中国历代文学作品选》上编第二册注云:“结发,古代男女成年的时候要把头发束起来。女子新婚,作成年装束,也把头发结上。”这二家注“结发”,都是有根据的。《仪礼·士冠礼》:“将冠者,采衣紒,在房中,南面。”注:“紒,结发。”《史记·主父偃传》:“臣结发游学,四十余年。”又《李将军列传》:“

朴斋笔谈(四)

古食礼杂谈古饮食之礼极为烦琐。这里只谈古食礼之异于后世者若干事。古人在食前必洗手,其盥洗方式有二:一种是一般人平时自行沃洗。《仪礼·士冠礼》:“夙兴,设洗,直东荣,南北以堂深,水在洗东。”郑玄注:“洗,承盅洗者弃水器也。士用铁。水器,尊卑皆用金,及大小异。”

朱子禮學管窺——以《儀禮經傳通解》《家禮·冠禮》爲例

導師推薦意見:近世以來,傳統中國幾乎遭到徹底顛覆,被迫走上了所謂現代化道路,以至於今取得了舉世矚目的成就,人口衆多的中國逐漸富裕起來,於是'教之'的問題便日益緊迫突出,然而,何以爲教?恐怕該是我們又不得不復興儒家道統與禮樂教化的時候了。

说说命字礼仪

现今较为完整的男子命字礼见于《仪礼·士冠礼》篇。加冠礼在前,冠者要进行三次换装,首加缁布冠,次加皮弁,再加爵弁,象征着从此获得了出仕、从戎与家族祭祀权。然后是命字,由冠礼上的主宾(一般是父亲的朋友或其他尊长)为冠者赐一个“字”,并念诵祝辞曰:“礼仪既备,令月吉日,昭告尔字。爰字孔嘉,髦士攸宜。宜之于嘏,永受保之,曰伯某甫。”意思是希望青年持守德行,德配美名。命字毕,代表着男子已进入成年人行列,这时要郑重地以成人之礼拜兄弟姐妹并乡大夫和乡先生,接受他们的祝福或训导,至此“已冠而字之,成人之道也”(《礼记·冠义》)。在这里,命字礼被定义为对即将成年者的尊重和祝福,如《仪礼·士冠礼》所说的“冠而字之,敬其名也”。名字具有“字以表德”的意涵。如北宋陆游《老学庵笔记》曾说:“字所以表其人之德,故儒者谓夫子为仲尼,非嫚也。”

“头衣”种种

问:古代的帽子,种类颇多,名称各异,如冠、冕、弁、胄等等,我虽然大致知道它们的不同,却又知之不详,很想从贵刊中得到解答。山西阳泉柳阳答:帽子是服饰的一部分,因为它着于头上,古代又概称之为'头衣',具体地说,则有许多不同的形制。