张元济的现代商业理性与士大夫精神

张元济,清末民初商务印书馆最重要的领导人之一,正是他,在一系列的历史机缘中,将自己所秉承的士大夫情结,与现代商业理性成功结合,为商务印书馆发展成为那个时代具有经典意义的资本主义企业,注入了文化的力量。他所体现出来的"出版人的精神气质",成为后世出版企业核心价值观的彪炳和圭臬。

我往何处去——新文化传统与当代知识分子的文化认同

写下这个题目,我首先想起了波兰作家显克微支的一部小说,中文译名为《你往何处去》。说的是古代罗马暴君尼禄屠城迫害基督徒,使徒彼得惶惶走在逃亡路上,遇到基督迎面而来,对他说:“你把我的人民丢在罗马城里不管我只好自己去罗马,让他们再把我钉上十字架一回。”彼得大悟,于是返回罗马,为受难的基督徒祈祷,最后也被钉上了十字架。我想彼得在基督门徒中算是一个比较软弱的人,这在《圣经》里也有透露,所谓“基督君临”的幻觉,正表现了他在亡命期间的内心斗争,是救世责任要紧还是个人生存要紧?这个问题困扰了彼得。

杨新先生的古书画鉴定与诗书画创作

杨新先生是中国古书画鉴定大家。他认为,古书画鉴定实际是在与古人对话,而与古人对话,先要取得对话的资格。古代画家都兼擅诗书,故古书画鉴定家必须也能诗书画创作。本文认为,杨新先生为了取得与古人对话的资格,勤奋学习诗书画创作,并取得了骄人的成绩,也奠定了他在中国古书画鉴定领域的地位。杨新先生能够做到这一点,与他原本具有传统士大夫情结分不开。杨新先生临终遗言要回故乡湖南湘阴安葬,家人满足了他的愿望,这也是传统士大夫的普遍归宿。

从《沉沦》看郁达夫小说创作中的性意识冲突

郁达夫的小说真实地展现了"五四"时期一代青年知识分子特殊的心理状态。在他的小说中,新与旧的碰撞、中与西的冲突难以调和且贯穿了他创作的始终。只有从那个特殊的时代和他自身的思想轨迹入手,才能真正地理解郁达夫小说创作的全部意义。

王维、陶渊明田园山水诗之差异

王维、陶渊明的田园山水诗均属优美的美学范畴 ,以平淡、静谧为主要风格。但两者之间有所不同。王诗更加冷寂、静穆与安详 ,有些诗透出看破红尘的淡漠 ,充溢着宗教神秘感 ,与世俗生活有着较大的距离 ,体现了一种清高、自赏的士大夫情调。而陶诗却充满了本真的生活气息 ,平易素朴 ,亲切可爱 ,具有平民性、世俗性、民间性 ,有着对现实人生的肯定和对世俗生活的认同。艺术表现上 ,王诗更重形式美 ,注意炼字炼句、对仗押韵、色彩对比、画面安排等。而陶诗则浑然天成 ,自然流畅 ,不假雕饰 。

陈季同的翻译实践和他的理想王国

作为晚清第一批留欧学生及早期驻外使节,陈季同还是一位在当时产生了很重要影响的翻译家,他旅欧十六年,积极致力于向西方翻译介绍中国传统文化。他在翻译实践中将中国士大夫所构建的理想王国作为现实的社会介绍到欧洲,努力使欧洲人了解到中国社会历史中美好的一面,这当然在一定程度上改变了西方社会对中国的误解和偏见。但他所建构的理想王国并没有也不可能改变当时的中国社会。他在翻译实践中提出忠实性原则和不可译性的理论问题,开创了中国近代文学比较的先河,成为中国之"世界的文学"的首倡者。

雅俗的互动与提升——论通俗小说兴盛的原因及其在文学史上的地位

通俗小说作家充满了读者接受意识,他们是读者文化心态的代言人,他们的作品从内容到形式适合了大众的欣赏口味,与大众的审美心理相契合,受到大众的欢迎。但通俗小说常常能创造辉煌一时的、短暂的美丽,又难逃被正统文学长期排斥的尴尬。而文学是在雅俗互变过程中不断获得提升和发展的,通俗小说正是促进了这种提升和发展,它是文学发展的必要的过渡和铺垫。也许有一天雅文化也会变成大众的“俗”,那么全民族的文化水准也就得到了提升。

诗意空灵 蔚为大观──试论张灵均山水人物散文的艺术特色

灵均先生的散文用诗意盎然的灵动叙事给读者描绘了一幅幅动人的场景,字里行间蕴涵着深沉博大的哲学意蕴,其行文叙事透露出粗犷雄奇的大家风骨,其对古典田园风光的怀恋和对现代文明的反思动人心弦,其对历史的追溯矫正,体现出积极入世、勇于担当的士大夫情结,其汪洋恣肆、纵横捭阖的文思贯穿全文,语言力透纸背,颇具文学张力,形成了一种淡定精美、舒缓从容的鲜明文风,蔚为大观,俨如大家风范。

诗词创作水平亟待提高

(一)诗词复出二十多年,从销声匿迹到重见天日,一派兴旺景象。爱好者达百万之众,会员数以万计,报刊雨后春笋,诗集漫天飞舞,大赛此起彼伏,的确形势大好,让人扬眉吐气。但是较起真来,还不可盲目乐观,更不可沾沾自喜。因为表面兴旺的后面,还潜藏着一定的危机,数量下面缺乏质量的支撑。常常翻完一册刊物,一本诗集。