朝鲜朝仁祖至景宗时期宗唐诗风论析——以士大夫诗人群、委巷诗人群为中心

朝鲜朝仁祖以后汉诗新变的原由除了对仁祖前后宗唐诗派出现的弊端之反思,还归因于诗评家对宣祖期间辞章派的萎缩与道学派的壮大而导致汉诗创作衰退的关注和思考,中国明清诗坛的宗唐风尚也是重要的外部推力。朝鲜朝仁祖至景宗时期宗唐诗风的具体呈现主要在于以金昌协、洪世泰等为代表的士大夫诗人群、委巷诗人群以唐诗为宗、注重“性情之真”“天机之发”的诗学观。与之相应,此时士大夫诗人群的“性情之真”说剥离了朱熹“心统性情”说的道德与理性因素,尤为强调自我与真情实感的抒发;而一生贫贱的委巷诗人群则有意在汉诗中凸显自己不为名利所累的豁达,且形成了不事雕琢、自然天成的诗风。

明清易代之际士大夫诗人的心灵悲剧——吴伟业诗读札

吴伟业诗所表现的灵魂深处深刻的矛盾、痛苦,根源于他所秉持的“忠孝节义”信念体系本身包含着悖论,从中可以探析传统士大夫的心灵悲剧。吴诗底蕴不易把握,在于“梅村体”的特点:取材史迹、熟于运典、讽议隐约。研究吴伟业诗应注意“于所不言求其言”,发微探心,《吴梅村歌诗编年笺注》足资参考。

商景兰和徐令寿■的诗作比较研究

本文主要把中国明末清初的商景兰和朝鲜后期(李氏朝鲜王朝后期)的徐令寿阎选定为比较对象,并对她们的诗作活动及特征进行了观察。第一,两位诗人的共同点主要体现在她们的身份阶层都属于士大夫家的女眷,创作背景都处于女性文学兴盛时期,其创作都得到了丈夫的鼓励,作品的正式创作时间都在出嫁之后。第二,两位诗人的诗作中都有非相思和爱慕的离别之情,然而在其他士大夫家女诗人的诗作中并不突出。第三,两位诗人作为士大夫家女性及女诗人,在创作时关于摆脱禁忌的结论而展现了不同的自我意识。