中晚明湖广郴州文士文学思想及其历史演进——从何孟春到袁子让

茶陵派代表人物之一何孟春强调诗歌的教化传统,主张在气象、风格、用事、句法和取境上学习盛唐和杜甫,直接影响着前后七子;而袁子让重视文章源于心术,力主文章之奇而不失正,是对何孟春某些理论偏颇的匡救。

蜀中名士文與可——兼論對蘇軾影響

文同(1018-1079),字與可,號笑笑居士,北宋梓州梓潼郡永泰縣(今屬四川綿陽市鹽亭縣)人。文翁之後,蜀人以'石室'名其家。宋仁宗皇祐元年(1049)憑京榜及第,遷太常博士、集賢校理,歷任陵州、洋州、湖州知府。元豐初年知湖州,逝於赴任途中。世稱'文湖州'。所著《丹淵集》40卷,《拾遺》2卷,為其曾孫文鷟編,附《年譜》1卷、《附錄》2卷。有《四部叢刊》影明刊本。曾校《新唐書》。文同以學名世,擅詩文篆隸行草飛白,善畫竹,開創湖州竹派。蘇軾贊之'詩、詞、畫、草書四絕',他深為文彥博、司馬光等人贊許,尤受蘇軾敬重。一人品高潔文與可是一位受時人看重的文人。他人品高潔,為人靖深,超然不攖世故。

浅谈陶渊明诗歌中的隐士文化

陶渊明是东晋隐士文化的代表人物,他为诗歌开辟了一个新的天地,对后世产生了积极的、深远的影响。陶渊明诗歌中的隐士文化主要有以下表现：洁身自好,远离官场;热爱自然,崇尚自由;躬耕南野,与民同乐;空怀理想,寄情桃园。本文试图通过对陶诗的分析,揭示这一文化现象的内涵和特点。

元代东迁西域文士自觉主动中华认同的理据考探

元代东迁西域文士为维护山河一统、加强中华各族群交流交往交融、推动中华文化交融凝铸,做出了卓越贡献。他们的中华认同思想多承继部落与家族,其思想在代际传承间得到加强。考据元代东迁西域文士自觉主动中华认同之理据,可以击破反对势力对中华民族认同的破坏,戳穿离间中华民族内部团结之图谋,也可纠偏对元代历史贡献的漠视,具有深刻的现实意义。

梁陈入北文士修撰梁史考论

萧梁亡国后,梁史主要由梁陈之际的入北文士修撰,其中绝大部分出于私修,并且多属于记录梁末史事的“偏纪”一类,这跟撰者的个人经历、故国记忆及客观上的史料欠缺有关。姚察、许善心、何之元、姚最、刘璠等入北文士通过对称谓、断限、结构、体例的设计,表达各自的政治立场和情感态度。受益于独特的历史契机与文化环境,萧梁旧史的修撰格外丰富多样,为此后南朝史的整理奠定了基础。

融合士文化精神,打造海南特色印记——“诗语士文,海南印记”中学语文课程开发实践研究

“诗语士文,海南印记”中学语文课程资源的开发与实施旨在提炼中学语文涵盖士文化精神的古诗文,融合海南历史名人诗文课例,打造海南语文特色课程,用传统文化滋养青春心灵,践行士文化,培养具有海南特色印记学生,弘扬浩然正气、彰显家国情怀、赓续传统美德。

元代中州文士北上与文坛格局演进

元代中州文士北上两都的历程是南北统合过程中北方士人经历的缩影,体现了元代文士活动中心地位的转移与文坛格局的演进。蒙元初期北方文士在疆域征服、治理过程中大放异彩,苏门山文人群体的学术、事功奠定了程朱之学作为官学的地位,并决定了元代“通经显文”的创作取向。而在元中后期,南方文士逐渐成为元廷中汉族文臣的主要构成,中州文士进入两都核心圈层的数量大减。中州文士地位升降与元代北方文士地位演变的整体态势变化相符。南方士人逐渐把握文柄,文士活动群体中心、地域中心发生转移,文坛出现裂变,由整到散,诗文风气、文学思想的多元化、地域性进一步增强。

元代东迁西域文士中华民族共同体意识入魂入行理据考探

东迁西域文士文学创作作为元代文学的重要一翼,成就斐然。考探元代东迁西域文士文学创作,其中华民族共同体意识入魂入行,理据为:极力维护祖国山河一统,自觉将国家利益置于一切族群、个人利益之上,对伟大祖国的认同入魂入行;无差别爱惜域内各族群,自觉将自身置于中华民族一体的语境中思虑国是民瘼,对中华民族的认同入魂入行;尊崇儒释道诸家之学,自觉承继并弘扬中华民族优秀传统文化,对中华文化的认同入魂入行。

从燕代到两京:北朝隋唐时期的厍狄氏——以隋开皇十四年《厍狄士文墓志》为切入点

北族诸部以姓族为纽带,君长多称领民酋长。其大规模内迁者,始自曹魏、西晋时期,北魏孝文帝迁都乃使政府有组织之迁徙达到高潮。这一迁徙活动,改变了中原地区及朔代故地之族群分布与权力构成。而暂留朔代故地各姓族亦分批次内迁,借助军功将追随军阀实力派的本族势力提升至顶峰。从权力核心更迭看,此举最终达成"易姓革命"的新秩序。这种族姓秩序在《魏书·官氏志》中得以表达:以皇族姓氏为核心,周边由世代武家为表征的北族集团代表者同时向权力与地域的四周扩展,进入层次鲜明、族别有序的交错共生状态。诸部族迁徙、族支分衍,结合不同政权、地域构成本姓族演化的历史。近日研读《大唐西市博物馆藏墓志》所收隋开皇十四年《厍狄士文墓志》,遂与史料记载及北朝。

金代泰山文士交游考

金代泰山及周边地区文化昌达,涌现出大量文人学士。这些文士依籍贯和活动区域不同可大致划分为本地型、周边型和活动型三大类。通过诗酒酬唱、畅游山林、臧否人物等方式,泰山文士构筑了广泛的社会交往网络;与女真贵族、外地文士、道教人士的交往拓展了泰山文士社交网络的空间。泰山文士交游网络的构建与拓展不仅有利于北方各地区的民族融合与社会信息交流对于传承并发展泰山文化亦有重要作用。

中国古代文士山林游憩审美情趣

中国古代文人士大夫有着深挚的山林(水)情结。到山林中,以摆脱世俗世伪和喧嚣,放松身心、净化心灵、升华道德、游观体味山林之美,一直是他们根深蒂固的内心需要,也是他们展开诗意人生的最重要途径和形式。由于中国古代的文人士大夫深受儒、释、道的浸染,又有着深厚的文化修养和审美修养,所以在游憩中透出其全身心投入山林自然、追求悠闲适意生活的情致,透出其体味欣赏山林自然诗情神韵之美的情致。从而使山林游憩成为他们追求人与自然、人与自身和谐的精神之旅,既使山林(水)世界、山林游憩成为人的生活与精神世界的重要组成部分,又赋予了简单的游山玩水以浓厚的人文色彩和文化及审美内涵,使文化和审美成为山林旅游的灵魂。毋庸置疑,这给我们建设森林旅游文化提供了有益的启示和厚重的文化含蕴及历史渊源。

论历代文士的梁园情结

在中国文学史上,历代许多文士的诗词文赋常常写到梁园。作者所表现出的“梁园情结”概括起来主要是:通过对梁园及梁孝王的歌咏与追思,对汉代盛世繁华予以赞颂,由此表现出儒士们对于期盼际会明主以实现个人政治理想的向往,以及对于文士交游与聚合的共同情趣的追求;通过对梁园由盛转衰、进而成为历史陈迹的咏叹,表现出对于历史沧桑之变的感慨;同时,有些作品通过歌咏梁园,也表现出在异地飘泊生涯中萌生的怀旧心态与思乡情绪。

魏晋的鹦鹉赋与当时文士的英才情结

自汉末祢衡为《鹦鹉赋》 ,魏晋时期继作者十余人。细加分析 ,此种现象的发生 ,固有模拟习练、较技竞才的成分 ,更重要的原因则在于 :当时文士因鹦鹉的聪慧 ,而以之为英才的象征。魏晋乃崇尚英雄的时代 ,文士更往往以英才自居 ,遂形成借鹦鹉以抒写其英才情结的风气。

简述清代贬谪入疆文士的诗文特色——以纪昀新疆行记为中心

贬谪官员在清代入疆文士中占有相当大的比例,纪昀曾因"瞻顾亲情,擅行通信"被贬至新疆乌鲁木齐一带,成为清朝贬谪文士的典型代表。在边疆生活的几年中,纪昀将其所见西域风土记录于文学作品,诗文从社会经济、政治文化等方面对新疆进行总体描摹,所描述的西域社会形状出现较多独特性,多言前朝诗人所未言,具有史料学意义。纪昀西域诗文特色鲜明,在创作主旨、托言鬼神狐仙及诗歌体裁等方面皆对后世入疆文人有所影响。

战国策士文作的产生和结集

引言先秦诸子'九流十家'有纵横家。纵横策士们鼓倡的合纵连横运动,极大地影响了战国中后期的社会形势,他们也因之成为社会'热点'人物,其说辞、行事等被时人记录下来,连同策士之作和后世策士仿作,结成各类集子流传。西汉成帝时,刘向将其所见此类集子编辑成本,定名《战国策》。可见,《战国策》所录文作的产生应追溯到战国时期的合纵连横运动。(一)纵横策士的游说和说辞的产生春秋战国之交,周天子位同诸侯,天下无主。某些诸侯国经过内部改革,逐渐强大起来。它们吞小国,扩地盘,至公元前361年魏迁都大梁并与韩、赵易地后,出现了齐、楚、燕、韩、赵、魏。

切实关注民族融合与文学的历史契机——以北魏初期汉族文士为中心

中国文学是中华文明的重要组成部分,是在各民族文化彼此交融互动的进程中形成并不断发展的文化基因。考察民族文化融合重要历史阶段的文学现象与特质,有助于对中国文学发展的整体认知,从而形成全面、客观、具体的文学史观。北魏初期是中华民族融合的重要时期,创作主体的民族认同观念对文学创作的影响尤其值得关注。出仕北魏的汉族文士因身份差异、家族地位、政治期待等诸多不同,对民族政权及其文化的认同也存有差异,进而形成不同的文学交游关系。反映在文学创作中:一方面,主动调适于民族文化背景而形成“声实俱茂,词义典正”的文风;另一方面,形成专注于“述”而刻意不“著”、不勤著述两种不同的创作态度。北魏初期的文学创作在抒发胸臆、规止讽诫、雅正朴实方面独具特色,确立了北朝文学与追求清绮华美的南朝文学迥然不同的文学气质,这也是民族融合的特殊背景下,文学借历史契机而形成的特殊新变。因此,学术界应切实关注这一特殊历史时期的文学现象。

论汉初藩国文士的文学觉醒

汉初藩国文士以策士之才被藩王招纳,但汉初严峻的形势又使他们竭力摆脱策士身份。为苟全性命于乱世,藩国文士对自身策士身份的消解就成为必然之势,而这恰巧是其文学意识的觉醒的开始。觉醒的藩国文士除了有意识地远离政治外,将更多的精力用于文学,使文学产生一些新的特征。汉初藩国文学的一些新的特点,就是和文士们这种角色转换有密切关系的。

论清初庄廷鑨《明史》案涉案江浙文士

庄廷鑨《明史》案主要打压清初的江浙文士,这些文士博学多闻,节操高尚,构成了当时江浙地区一道亮丽的文苑景观。《明史》案发生后,他们成了首当其冲的受害者,多惨遭屠戮,著述被禁毁,事迹湮没。但通过搜稽勾勒一些文学文献、史志和文人笔记等零星载述,仍能还原以《明史》案受害者李令皙等13位名士为代表的明清易代之际江浙的人文盛况及文学生态。

《醒世姻缘传》的作者为章丘文士考

从文本的内证来看,《醒世姻缘传》的作者不可能为丁耀亢、蒲松龄及贾凫西,从《醒世姻缘传》大量描写明水(今属山东章丘)的风情和狄希陈的儿子取名"狄开先"来看,西周生当为章丘人,比较崇拜李开先,而李开先为明代章丘名人。因此《醒世姻缘传》的作者为"章丘文士"说有很大的道理。袁枚《新齐谐》有一则故事与《醒世姻缘传》完全相同,考察这些故事对探究小说的成书年代有一定的参考价值。