《仪礼·士昏礼》用雁问题新证

清代一些学者基于鸿雁难以猎获等考虑,认为《仪礼.士昏礼》所记礼物“雁”是指家鹅。这种解释不符合礼书原义和周代礼俗。《仪礼》有“雁”和“舒雁”(鹅)对称之例;汉初婚礼使用鸿雁系上承周礼;周人具备短期饲养鸿雁的能力,下层贵族又多在秋末春初举行婚礼,取用鸿雁并不困难。这三方面事实足以证明《士昏礼》之“雁”本是特指鸿雁。婚礼用雁是在社会高度重视射猎技能和勇武品质的背景下产生的礼俗,“纳采用雁”的原始意义是把鸿雁这种猎物作为求婚者精于射技,具备社会和家庭责任能力的一种象征,汉代及后世学者从鸿雁的生理特性着眼对用雁象征意义的解释均属附会。战国礼书所载用贽等级带有设计成分,依据此种等级得出的“士级婚礼用雁属于临时使用大夫礼仪”的观点不足凭信,婚礼用雁应是周代各级贵族共用的通礼。

从《仪礼·士昏礼》与《礼记·昏义》中看传统妇女地位的双重性

在固有典籍中,《仪礼》与《礼记》对士昏礼、昏义详尽的记述与诠解,不仅代表古人对婚姻的观点,更彰显了男女在婚配关系中的不同地位。婚礼进行之初的"六礼"等仪式及其相关思想背景,对传统妇女角色赋予某种程度的尊重,彰显了妇女角色的重要,但妇女的依顺与从属角色,却又强化了男尊女卑的地位,凸显了传统妇女身份的卑下。《仪礼·士昏礼》和《礼记·昏义》正是传统妇女地位的双重性的写照。

《仪礼·士昏礼》对现代大学生的启示

《仪礼·士昏礼》是我国关于婚礼的最早记载,以它为代表的中国传统的婚恋观念虽然含有包办婚姻、买卖婚姻等消极因素,尤其对女权的禁锢一直为人们所诟病,但我们不能因此全盘否定古代婚恋制度。《仪礼·士昏礼》主要包含父母之命、媒妁之言、纳征之聘、阴阳之合、社会宣示等精神要义,它对现代大学生树立正确的婚恋观启发良多:恋爱重过程,更应重结果;婚姻强调个人幸福,更应强调家庭责任;性观念从封闭走向开放,更应从开放走向持重。

《士冠礼》和《士昏礼》的现代意义

《仪礼》是中国最早的礼书,内容涉及社会生活的方方面面,是儒家思想在先秦社会的全面折射,亦为学者提供了礼仪文化研究的第一手资料。但当代对《仪礼》的研究一直未形成热度,本文试从《士冠礼》和《士昏礼》两篇探究《仪礼》对现代社会的影响和指导意义,以期肯定《仪礼》的现代价值。

双重样态:婚姻礼制和社会生活中的春秋妇女——以《仪礼·士昏礼》与《春秋经传》为中心的探讨

本文以《仪礼.士昏礼》与《春秋经传》为中心,探讨春秋时期妇女在婚姻礼制与实际社会生活中的差别地位。《仪礼》旨在从伦理道德的范畴为其时社会构建一种理想和制度化的模式,故其中更多的是彰显一种男尊女卑的性别等级制;但从更多体现实际生活的《春秋经传》中却发现,春秋时的妇女并非永远的服从者、卑下者、被统治者,甚至男女尊卑、主从地位颠倒的现象在其时也绝非罕见。这种与其时居主导地位的男尊女卑性别等级制相悖现象的存在,是与春秋时期特殊的社会背景相关联的。

透过《礼记》、《仪礼》看古代女子的社会地位——基于《士昏礼》和《昏义》的解读

本文通过《礼记》、《仪礼》等文献,考证古代妇女在社会中扮演的角色及其地位,以期对了解古代社会,特别是古代社会中的女性地位提供参考。

浅析士昏礼及其社会意义

士昏礼是古代的士以上的贵族举行的结婚礼仪，《仪礼·士昏礼》对此有详尽的规定和记载。男婚女嫁作为人生的大事，无论在古代还是当今都是人们极为重视的，因而，考察和追溯古人婚礼的仪节及其社会意义，对今人亦有所启示。

讀鄭珍《儀禮私箋·士昏禮》札迻

《儀禮》中所涉及之器物形制與其依經義而設定之配搭,最爲繁瑣,且言人人殊,歷來無有定論。本文針對清人鄭珍《儀禮私箋》内對“俎”之形制與“《士昏禮》同牢對席圖”的論述,結合古文字及考古材料,做出辨析,庶幾作出符合《禮經》原意之疏解。

《仪礼·士昏礼》妇馈舅姑考辨

《仪礼·士昏礼》妇馈舅姑仪节中的若干问题,前人争论不休。或不明舅姑共席,比如黄以周《礼书通故》;或不明舅姑异俎,比如盛世佐《仪礼集编》;或不明“易酱”当更换舅之馔肴,比如敖继公《仪礼集说》;或不明“始饭之错”深意,比如俞樾《群经平议》。今以《仪礼·士昏礼》经注疏为依据,疏通考核历代学者观点,详加折衷,可得礼意。

从《士昏礼》看宋代婚仪式演变

《仪礼·士昏礼》是目前对于婚仪最早的记载,后世关于婚礼仪典的记录大多不出其范围,通过与宋代私家之礼《司马氏书仪》和《家礼》进行内容比较,可以看到宋代婚仪对古礼的改革以及对俗礼的吸收借鉴;通过宋代二书婚礼仪文进行对比分析,可见两宋"仪注体"与"经注体"由合至分的过程,由此可进一步管窥宋代婚仪所体现的从《仪礼》中"士礼"到"士庶通礼"的礼仪制度的演变过程及其影响。

周代婚礼仪式及妇道教育——以《仪礼·士昏礼》为中心

华夏文明的人文理性精神,奠基者为制礼作乐的周公。'礼'作为人文理性精神的鲜活体现,展示于社会生活的方方面面之中。以'六礼'为中心的聘娶礼,在周代贵族阶层中广泛流行,并逐渐向下层民众渗透。《仪礼·士昏礼》较为完整地记载了周代士阶层的婚礼仪式,昏就是婚的意思。这一仪式分为婚前的六礼与婚后拜见公婆两个部分,后人也基本按此进行。

《仪礼·士昏礼》夫妇同牢对席图考

《仪礼·士昏礼》中的夫妇同牢对席图,历代礼家各执己见,异说纷纭。有的不明同牢之意,如杨复《夫妇即席图》;有的不明腊特陈设,如张惠言《同牢图》;有的不明馔之方位,如郑珍《夫妇对席对馔图》;有的不明豆俎尺寸,如杨天宇《夫妇同牢共馔图》。今以《仪礼·士昏礼》经注疏为依据,辨析前人诸家之说,一一明其得失,最后附更为准确的《夫妇同牢对席图》于文末。

《仪礼·士昏礼》“若不亲迎”新考

《仪礼·士昏礼》记录了周代士人的婚礼,包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎"六礼"及后续各项仪节,其中亲迎一项尤为重要。但是《士昏礼·记》中又言"若不亲迎,则妇入三月然后婿见",可见其时婚礼中应当有不亲迎的情形。对于这一问题,历来学者观点颇多抵牾之处。本文通过考察《士昏礼》文本,分析"若不亲迎"的宗法背景及"三月庙见""婿见妇父母"等相关问题,认为此处"若不亲迎"是指宗子父亲去世,其妻三月庙见后,婿择日前往女方父母家的变礼。

《仪礼·士昏礼》成妇规则的家事法理

一、导言近年来,“家”的问题得到了法律界的广泛关注。有学者选择从孔子授徒的教材、儒家经典之一的《仪礼》来进行家事研究,《仪礼·丧服》五服制度研究是为典型,如吴飞通过对五幅图的分析连接差序格局理论与五服体系①,周飞舟通过对丧服制度的“父子”关系研究,提出了“慈孝一体”是差序格局核心层的论述②。

包山二号墓漆画为婚礼图考

包山二号楚墓出土有一件彩绘漆奁,奁盖壁上绘有一幅写实性的人物车马图。本文通过结合三礼等文献的记载,对图画中的服饰、车马、礼节等进行了详尽的考证,并推断其应是周代的婚礼之图恰反映了《仪礼·士昏礼》中所记载的六项礼节,为研究周代的婚礼、服饰提供了珍贵而翔实的实物料。

《左传》中反映的婚姻制度小考——“先配后祖”说刍议

历代注疏家对《左传》隐公八年陈鍼子讥郑公子忽“先配后祖”一条,众说纷纭,莫衷一是。笔者钩稽群籍,梳理和辨析诸家说法后,认为“配”指夫妻同房,“祖”当指三月庙见之礼,产生这种情况的原因是为保证嫡长子血统的纯正,同时对“三月庙见”说也进行了辨考。并试图从民俗学、诗歌文本等资料中求得旁证。

包山二号楚墓妆奁漆绘“昏礼亲迎仪节图”考

一、对于包山楚墓妆奁漆绘的认识历史湖北荆门包山墓地二号楚墓发掘于1987年,位于距离战国楚都纪南城16千米的荆门十里铺镇王场村包山冈地。经过研究确定墓主人为战国楚国贵族左尹昭佗,1991年《包山楚墓》由文物出版社出版,其中披露了一件墓中出土的漆奁,该子母口漆奁的圆形盖侧壁上漆绘了彩色车马人物,色彩鲜艳,人物形象非常生动[1]。由于器物上所绘图案的内涵可能与先秦礼制相关,漆奁上的彩绘发表后引起学界关注,有多篇文章对此加以探讨[2]。在对漆奁彩绘的分析中,彭德《屈原时代的一幅情节性绘画—荆门触目彩画<王孙亲迎图>》、张闻捷《包山二号墓漆画为昏礼图考》认为该画反映的是先秦昏礼,对漆奁的礼典性质作出了正确的判断。

戴震輯本《儀禮集釋》質疑

一、戴氏輯佚《儀禮集釋》始末戴東原以乾隆十九年(1754)入都,暴得大名,一時學界咸知有休寧戴氏之學。其後清廷詔開四庫全書館,會有大吏疏薦之,而高宗亦'素知有戴震者,故以舉人特召',充纂修官,時人以爲'曠典'~①。東原'起自單寒,獨以文學爲天子所知,出入著作之庭,館中有奇文疑義,輒就咨訪,先生爲考究顛末,各得其意以去。先生亦思勤修其職,以稱塞明詔。經進圖籍,論次精審,晨夕披檢。