士燮家族及其在交州的统治

士燮家族及其在交州的统治胡守为东汉末年，交趾太守士燮在郡前后４０余年，死后，其子在交州继续树立势力，后为孙吴所杀。士燮家族在交州的统治，实开东汉以后岭南地区行政长官父子兄弟相传的先例，其事颇涉当时的政治形势和交州（包括广州）的统治特色。本文拟以士燮家...

士燮与儒学在交趾的传播

东汉末年三国初期,天下扰乱。士燮统治交趾期间,社会稳定,政治清明,崇文重教,中原士人纷纷前往避难,一时之间,交趾人文荟萃,文风鼎盛,有力地促进了儒学在交趾地区的传播。

夹缝求生:士燮的外交艺术

交趾太守士燮在东汉末年时,先后依附曹操、刘表、孙权三股势力。对于这种行为,赞赏者有之,厌恶者亦有之,且各有依据。通过对士燮决策背景及操作手段的详细分析,可以看出这是一种高明的外交策略,士燮先后依附曹操、刘表、孙权之举,并不是基于道德的考量,纯粹是为了更好地维护家族利益。其依附并非无条件的屈从,而是既有合作又有斗争,在承认强者权威的同时,于核心利益上毫不退让。这一策略是如此的成功,士家在士燮在世时期臻于极盛,且不可撼动。

士燮:明义又传习 南国一使君

罗贯中小说《三国演义》中,各路诸侯混战割据,计谋缠斗,金戈铁马,最终魏蜀吴三分天下,后人读来津津乐道。不过小说中有意无意地忽略了一路诸侯,那是一片远离中原鼎沸的世外桃源,四十年不闻金鼓声。这里的氛围和中原争斗大相径庭,或许是缺少矛盾冲突的材料,没有好戏,成了他弃写的原因吧。这个地方就是交州,而能使这里长治久安的统治者就是寿年九旬的士燮。

粤西士人与粤西文化建设与发展——“粤西士人研究”之二

东汉末年,在粤西士人的努力下,交趾改称交州,与全国十三刺史部一样同称为州,建制的升格,意味着越、汉一体化的新进程。东汉末年,苍梧太守牟子博撰作《理惑论》,这部佛教史上我国现存最早的佛教撰述之所以出现在交州,就是因为其地理位置,因其偏远,中原人士避乱至此,带来了各种学术思想的交锋、交流;因其偏远却与海外交通便利,较先接近海外学术。粤西文化建设,又是在外籍人士远赴粤西任职为宦者与本土少数民族"酋领"的共同努力下发展的。

喃字出现时期初探

喃字是我们民族的宝贵文化成就之一。喃字的产生是一件具有重要历史意义的事件。喃字是在战功辉煌和民族自强意志的年代、在期望提高越语地位的思想指导下产生的。正因为如此,自古以来就有许多史学家、文学家关注这个问题。但总的来说意见颇为不一:有的认为喃字是上古时代产生的;有的认为是士燮时代出现的;

华人移居越南的各个时期及特点

由于越中关系相当复杂,因此,华人移居越南的过程除了比较经常的自然移居形式外,还有它特殊的地方。 从一到十世纪,华人移居到越南包括领主,官吏,商人,手工业者,失势的旧臣和罪犯,特别是根据马援的“马留人”政策中国皇帝派了许多华人来长期定居。代表这些官吏势力是士燮、任延、锡光、肖思、苏定、高骈和李卓等。

苏轼论春秋名臣——苏轼春秋人物史论平议之一

管仲、伍子胥、士燮是春秋时代的名臣。苏轼对管仲的评论主要继承了孔子的传统,在充分肯定其政治军事才能及成就外,还对他的为人做了批评;对伍子胥的评论主要从人情人性出发,充分肯定了他为父兄复仇的合理性;对士燮的评论则主要是赞扬他政治上的远见卓识。

儒学在越南的传播和影响

越南是我国的邻邦,长期以来同我国有着非常密切的关系,宋朝以前一直是我国的郡县,从宋到清未与我国保持着藩属关系。在沦为法国殖民地后,仍同我国保持有思想上和文化上的密切联系。在这漫长的历史时期中,我国文化给予越南以极大的影响,特别是儒家文化。

庐山董奉杏林的历史与变迁

董奉杏林的方位仙人董奉在庐山的事迹,首见于葛洪《神仙传》卷十《董奉传》。据此传,董奉,字君异,侯官(今福建福州)人。曾在本县为吏,又曾救治交州刺史士燮~1。后隐居于庐山之下,有"医病癞少年""致雨救旱""斩大白鼍""疗疾种杏"等神异事迹。

以战促盟的典范:齐晋鞌之战(下)

三、齐顷公满地找牙:鞌之战全景定格公元前589年,鞌之战正式开打。是役,晋国共计出动800乘兵车,由执政兼中军帅卻克统领中军,士燮统率上军,栾书带领下军,韩厥为司马,浩浩荡荡向卫国境内开进。