《俱舍论》的“缘起”思想——因果观的考察

'缘起'是佛教哲学中一个基础性的观念。可是,缘起观念的复杂性,却由丰富的'因、果、缘'的理论(我们简称为因果论)所体现。所以,对缘起的理解,不能仅仅局限于'缘起'之上,而应该放在更为宏大的佛教思想之中去考察。从佛教思想的发展上看,'缘起'同时承担着两重重要任务:一者,通过缘起定义的确立。

说一切有部对佛教因果论之贡献

前言大约在公元前270年前后,说一切有部已从根本上座部分出,一向沿用传统的四缘说。到了公元前150年前后,迦旃延尼子(Kātyāyanīputra)的《发智论》才创说六因论。对比四缘与六因论,可说两者在教理上最重要的差别,在于六因中的俱有因。也可以说:迦旃延尼子在四缘论的基础上再提出六因,主要就在于成立俱有因。当然,在此之前。

说一切有部俱有因概念的发展

根据日常生活经验,一般的因果观念应是因先果后的异时因果;而因果同时说或称俱时因果说则是说一切有部所提出的一种特别的因果理论。在有部所立六因中的俱有因与相应因则是这种同时因果关系的典型代表。本文将对说一切有部诸阿毗达磨论书中的俱有因概念进行考察,以确定其概念之内涵与外延的发展演变。