《士礼居藏书题跋记》的个性特色

《士礼居藏书题跋记》在黄丕烈藏书题跋记中极具个性特色,书中佞宋刻,嗜旧钞,为先贤存古留真;精校勘,细考辩,求古籍尽善尽美;广交友,析疑义,显乾嘉士人风貌。它是藏书家30余年藏书校书的经验总结,也是士礼居兴盛衰落的沧桑见证。

楼士礼作品

楼士礼,浙江人,研究员,大学毕业即进入航空工业工作。退休后致力于长城、花卉、民族风情等主题摄影,先后出版了《光与影的跋涉》(2004年)、《龙脊——楼士礼长城摄影作品集》(2006年)、《多彩贵州》(2010年)等作品。主编出版了《四季收获——北航教职工摄影作品集》(2002年)和《八桂风情》(2012年)。

《仪礼·士昏礼》用雁问题新证

清代一些学者基于鸿雁难以猎获等考虑,认为《仪礼.士昏礼》所记礼物“雁”是指家鹅。这种解释不符合礼书原义和周代礼俗。《仪礼》有“雁”和“舒雁”(鹅)对称之例;汉初婚礼使用鸿雁系上承周礼;周人具备短期饲养鸿雁的能力,下层贵族又多在秋末春初举行婚礼,取用鸿雁并不困难。这三方面事实足以证明《士昏礼》之“雁”本是特指鸿雁。婚礼用雁是在社会高度重视射猎技能和勇武品质的背景下产生的礼俗,“纳采用雁”的原始意义是把鸿雁这种猎物作为求婚者精于射技,具备社会和家庭责任能力的一种象征,汉代及后世学者从鸿雁的生理特性着眼对用雁象征意义的解释均属附会。战国礼书所载用贽等级带有设计成分,依据此种等级得出的“士级婚礼用雁属于临时使用大夫礼仪”的观点不足凭信,婚礼用雁应是周代各级贵族共用的通礼。

论士冠礼仪式体现的先秦儒家“成人”教育思想

先秦儒家对上古的成人礼加以挖掘整理而成士冠礼,并赋予其新的道德教育内涵。士冠礼仪式无论在仪节的安排上还是在礼器的设置上,都体现先秦儒家化民"成人"的良苦用心,其间蕴含丰富的"成人"教育思想与道德教化意义。

整理本《仪礼注疏》校点失误举例——以《士冠礼》篇为例

这里所说的'整理本《仪礼注疏》',是指上海古籍出版社2008年出版的由王辉先生整理的本子。读整理本《仪礼注疏》,我们感受到了整理者付出的艰辛的劳动,赢得了我们作为读者的发自内心的尊重。可能是由于《仪礼》难读的原因,整理本在校点上颇有不尽如人意之处。

《仪礼·士冠礼》缁布冠、皮弁、爵弁形制考

《仪礼·士冠礼》之缁布冠、皮弁、爵弁之形制,郑玄之注,贾公彦之疏,仅为一家之言,而是非参半。后世学者从之者固有,而不从者亦众。爰作斯考,略加平议,于所不知,付之盖阙。一是有关缁布冠形制的诸家之说;二是有关皮弁形制的诸家之说;三是有关爵弁形制的诸家之说;四是缁布冠、皮弁、爵弁及其配件的参考图述评。

从《仪礼·士昏礼》与《礼记·昏义》中看传统妇女地位的双重性

在固有典籍中,《仪礼》与《礼记》对士昏礼、昏义详尽的记述与诠解,不仅代表古人对婚姻的观点,更彰显了男女在婚配关系中的不同地位。婚礼进行之初的"六礼"等仪式及其相关思想背景,对传统妇女角色赋予某种程度的尊重,彰显了妇女角色的重要,但妇女的依顺与从属角色,却又强化了男尊女卑的地位,凸显了传统妇女身份的卑下。《仪礼·士昏礼》和《礼记·昏义》正是传统妇女地位的双重性的写照。

《仪礼·士昏礼》对现代大学生的启示

《仪礼·士昏礼》是我国关于婚礼的最早记载,以它为代表的中国传统的婚恋观念虽然含有包办婚姻、买卖婚姻等消极因素,尤其对女权的禁锢一直为人们所诟病,但我们不能因此全盘否定古代婚恋制度。《仪礼·士昏礼》主要包含父母之命、媒妁之言、纳征之聘、阴阳之合、社会宣示等精神要义,它对现代大学生树立正确的婚恋观启发良多:恋爱重过程,更应重结果;婚姻强调个人幸福,更应强调家庭责任;性观念从封闭走向开放,更应从开放走向持重。

《士冠礼》和《士昏礼》的现代意义

《仪礼》是中国最早的礼书,内容涉及社会生活的方方面面,是儒家思想在先秦社会的全面折射,亦为学者提供了礼仪文化研究的第一手资料。但当代对《仪礼》的研究一直未形成热度,本文试从《士冠礼》和《士昏礼》两篇探究《仪礼》对现代社会的影响和指导意义,以期肯定《仪礼》的现代价值。

双重样态:婚姻礼制和社会生活中的春秋妇女——以《仪礼·士昏礼》与《春秋经传》为中心的探讨

本文以《仪礼.士昏礼》与《春秋经传》为中心,探讨春秋时期妇女在婚姻礼制与实际社会生活中的差别地位。《仪礼》旨在从伦理道德的范畴为其时社会构建一种理想和制度化的模式,故其中更多的是彰显一种男尊女卑的性别等级制;但从更多体现实际生活的《春秋经传》中却发现,春秋时的妇女并非永远的服从者、卑下者、被统治者,甚至男女尊卑、主从地位颠倒的现象在其时也绝非罕见。这种与其时居主导地位的男尊女卑性别等级制相悖现象的存在,是与春秋时期特殊的社会背景相关联的。

作为“礼之始”的士冠礼

士冠礼是古代男子的成人礼,一个男子只有通过加冠这一阶段才能够步入社会,才可以面君,才能承担社会责任。因此在男子的一生中,冠礼的举行是一个有着重大意义的事情。而冠礼也是举行或参加其他礼,如昏礼、射礼、乡饮等礼的前提,是"礼之始"。本文试图对冠礼的"礼之始"的含义做一个探讨,了解一下冠礼在古代的意义。

《南词叙录》“大歇占尾”索解

壶隐居本及通行本《南词叙录》中的“大歇占尾”中,“占”是“帖”的省文,“帖”“贴”音近通用;“尾”乃是“套”的形讹。散曲中的“歇帖”,指押e韵且常用入声韵的作品。歇帖有大有小,大致以歇帖韵脚数量为界,50字以上者为大歇帖,否则属于小歇帖。《群音类选》明确有大、小歇帖之分;“箫声唤起”散套属于大歇帖套。就韵目而言,明人用“歇帖”而不用“车遮”,有其声调和历史缘由方面的考虑。

透过《礼记》、《仪礼》看古代女子的社会地位——基于《士昏礼》和《昏义》的解读

本文通过《礼记》、《仪礼》等文献,考证古代妇女在社会中扮演的角色及其地位,以期对了解古代社会,特别是古代社会中的女性地位提供参考。

浅析士昏礼及其社会意义

士昏礼是古代的士以上的贵族举行的结婚礼仪，《仪礼·士昏礼》对此有详尽的规定和记载。男婚女嫁作为人生的大事，无论在古代还是当今都是人们极为重视的，因而，考察和追溯古人婚礼的仪节及其社会意义，对今人亦有所启示。

讀鄭珍《儀禮私箋·士昏禮》札迻

《儀禮》中所涉及之器物形制與其依經義而設定之配搭,最爲繁瑣,且言人人殊,歷來無有定論。本文針對清人鄭珍《儀禮私箋》内對“俎”之形制與“《士昏禮》同牢對席圖”的論述,結合古文字及考古材料,做出辨析,庶幾作出符合《禮經》原意之疏解。

《仪礼·士昏礼》妇馈舅姑考辨

《仪礼·士昏礼》妇馈舅姑仪节中的若干问题,前人争论不休。或不明舅姑共席,比如黄以周《礼书通故》;或不明舅姑异俎,比如盛世佐《仪礼集编》;或不明“易酱”当更换舅之馔肴,比如敖继公《仪礼集说》;或不明“始饭之错”深意,比如俞樾《群经平议》。今以《仪礼·士昏礼》经注疏为依据,疏通考核历代学者观点,详加折衷,可得礼意。

《仪礼·士冠礼》郑玄注释例

通过对《仪礼·士冠礼》郑玄注释条例的汇总分析,可以将其注释内容分为文义注释、礼法注释、文字校勘、引证、阙疑五类,同时对郑玄注经多用直训、随文而释、善于发凡等特点进行了阐释。

《士冠礼》“三服之屨”于“经末记前”辨

《仪礼·士冠礼》“三服之屨”于“经末记前”,不与服同陈的缘由,历代礼学家有不同的见解,自有特点。汉唐独尊经书原貌,重视经文内部的差异。以服屨有上下之分,用屨有冬夏之别,论断“屨在下”,是为卑贱。宋儒朱子尝试调整服屨位置,方便阅读《仪礼》,恐有“割裂经文”之嫌。有清一代,汉宋兼采,一则承继汉唐“屨在下”之解,以屨贱表明用屨背后的礼义内涵对经文的限制;一则揭示经书文本内部结构有章法次序,轻重之义,阐明服屨不同陈符合古人作文伦次,如此让“三服之屨”于“经末记前”得到较为合理的解释。

从《士昏礼》看宋代婚仪式演变

《仪礼·士昏礼》是目前对于婚仪最早的记载,后世关于婚礼仪典的记录大多不出其范围,通过与宋代私家之礼《司马氏书仪》和《家礼》进行内容比较,可以看到宋代婚仪对古礼的改革以及对俗礼的吸收借鉴;通过宋代二书婚礼仪文进行对比分析,可见两宋"仪注体"与"经注体"由合至分的过程,由此可进一步管窥宋代婚仪所体现的从《仪礼》中"士礼"到"士庶通礼"的礼仪制度的演变过程及其影响。

《儀禮·士虞禮》儀節中的幾個問題

本論文擬處理的主要内容,是«士虞禮»中“陰厭”“尸”與“陽厭”等主要儀節與行禮角色的相關問題.包括“陽厭”時爲何將户、牖均予關閉?此事頗可探討.另外,«士虞禮·記»言,始虞、再虞用柔日,下文則鄭玄讀爲“三虞、卒哭、他用剛日”,何謂“他祭”?又古人有謂“三虞”即“卒哭”之祭,其説然否?以上問題乃«士虞禮»古今中外學者争論之處,故本文揭出細加研析.