《诗·东山》“勿士行枚”解

《诗·东山》第一章有诗曰:“我东曰归,我心西悲。制彼裳衣,勿士行枚。”何谓“勿士行枚”?历来众说纷纭,兹举诸大家注为例:

温庭筠“士行尘杂”考辨

史书上多有对温庭筠"士行尘杂"的评价,但是,如果仔细分析温庭筠的诗文,考证他的生平经历,剖析他的行为方式,可以看出温庭筠是个有理想抱负、性情秉直、不媚权贵的士人,然而他终生怀才不遇、壮志难酬,以致放浪形骸,纵情狎邪之游。

日本公认会计士行为规則

前言公认会计士作为会计和审计的专家,应利用专业知识和经验,忠实地履行其职责,为社会的稳步发展作出贡献。公认会计士应当认识到自身使命的重要性,致力于持续不断的专业学习,努力提高自身文化修养,保持高标准的个人品格,在执行业务中保持应有的职业谨慎和恰当的判断力。

风雪夜,归人还是过客 观过士行《暴风雪》

过士行曾说过：＂不能进入灵魂深处的作品就不应称之‘戏剧＇。＂初识过士行作品,是老师在观摩与阅读课上分析《鸟人》＂三堂会审＂场面,很是痛快;后来又观读了闲人三部曲的光盘和剧本,深深折服;再后来自己做了老师,当代戏剧精品课讲的戏剧家里除了一位编剧,其他全是导演,这一位,便是过士行。

烛照丹心陶士行

毛主席曾说:“人立身有一难事,即精细是也。克勤小物而可法者,陶桓公是也。”“行古之人有行之者……陶侃运甓习劳……”陶桓公,陶侃,字士行(259—334年),鄱阳郡人,出身寒门。从两晋南北朝、唐宋至近现代文人名士、政治家对他多有评说,认为“君终当有名”(万嗣),“此人非凡也”(杨晫),“侃勤而整,自强不息”(孙盛),“陶公虽用法,而恒得法外之意”(谢安)……他的轶事典故也颇多,如“陶母责子”“孝子约酒”“梦生八翼”“双鹤冲天”“陶侃运甓”……有的来自生活,有的则带着浪漫、想象、希冀。如何将这样一位历颇负盛名、有德有能的名将名臣搬上戏曲舞台,其难度可想而知。

棋道·鸟道·戏道 记《鸟人》作者过士行

过士行出生于围棋世家,其叔祖父过惕生是早年间赫赫有名的围棋国手,然而他们这些后辈却没有一个在围棋上有所建树的。不过下围棋要因棋势而行,以不战而屈人为最高境界。

过士行:剧场暗处微笑的隐身人

很多次,过士行的戏开场前,我在剧场远远地看着他,猜度他的心情。总见他春风满面、与己无关的事外状,仿佛只是来赴一位朋友的邀约。这时,他在明处,我在暗处。可是,每当舞台亮起,他便悄然隐身,我们和我们生存的困境便都昭然在明处。我总觉得,那时,他正以洞察一切的智慧在暗处微笑。他笑看一本正经的荒诞世相,笑谈殊途同归的悖论人生,从聚焦＂闲人＂到扫视整体社会,从嬉笑怒骂到哲学反思,亦庄亦谐中,将现实的阴差阳错、个体的尴尬遭遇、

再探日本江户时期的武士道——以山鹿素行士道论和《叶隐》武士道论为中心

追溯武士发展的历史,着重就山鹿素行士道论与《叶隐》武士道论的不同点作进一步的比较和剖析,从武士道思想的精神本质入手,对二者加以比较,明确了山鹿素行士道论对儒教思想的继承和发展关系,从而在整体上把握江户时期武士道发展的脉络及其精神本质。

“逆转”与不同中的新旧武士道论——以山鹿素行士道论和《叶隐》武士道论为中心

近世期间代表新武士道论的山鹿素行(1622年—1685年)士道论和旧武士道论的《叶隐》(1716年)武士道论相继登场。就产生的时间顺序来看,两者存在前后"逆转"的现象。尽管它们都属于近世武士道论的范畴,但通过比较后却存在各自不同的特质。基于新旧武士道论的"逆转"现象和不同特质,可以把近世武士道论的发展看成是由一个稳定的外壳和不断变化的内核组成的构造。通过分析这种壳与核的构造可以更好地理解日本近世的武士道论。

武士道的另一个世界——山鹿素行士道论

日本的武士道在德川幕府统治下,突破了"下尅上"的藩篱,形成了一个新的武士道理论体系。这一理论体系中具有代表性的是山鹿素行士道论。山鹿素行士道论在旧的武士道理论基础上,吸收儒教及朱子学的思想,适应了德川幕藩体制的新要求,解决了幕府所面临的由来已久的"下尅上"问题,也为德川时期武士存在的理由和价值提供了理论上的依据。可以说,山鹿素行士道论是存在于日本传统武士道之外的另一个世界。

标准、践行与启示:古代“士”对当代教育的思考

教育是实现人口文化素质提高的手段,需要从古代士文化中借鉴经验,古代士具备丰富的知识储备,有丰满的人格,还要有实践精神,文武兼备,同时要以天下为己任,从古代的家庭、家族的民间教育与国家官学来看,士的培养实践也十分丰富,促使我们对当代教育从知识教育、人格培养、身体素质教育等方面进行反思。

《燕丹子》士子群像论

成书甚早的优秀小说《燕丹子》人物众多,层次不一,但以士子群像为主。他们在士节和士行等方面,表现出担当道义、不屈不挠的奋斗精神,殊别于那些竞逐富贵的战国游士。以士节而论,荆轲之临大利而不忘其义、樊於期之为复仇而不避其难、夏扶之忠于国事而舍生取义,他们的品节,体现出人类精神所可能达到的历史高度;其中,重信行义、以“吞舌而死”来推动抗秦大业的田光,更具有高度的道德感,充满着独特的魅力。以士行而论,作品中的群士以决烈的心志和迥异于常人的生命观念,争先恐后地投身于极其惨烈的抗暴活动,本欲以策士自效而之后慨然自任刺士的荆轲,以其悲剧英雄的风姿,卓绝地表现出士文化的实践性品格。

提倡诚实反对虚伪知行统一德业并进——从《西涧书院释菜讲义》看文天祥的教育思想

作为南宋后期杰出爱国志士之一的抗元英雄文天祥,他的诗歌流传很广,特别是其中一些名篇,如《过零丁洋》、《正气歌》等,几乎是家喻户晓,尽人皆知的。而对他的文章,尤其他早期的作品,却比较地不为人们所注意。这里介绍的是文天祥二十九岁知瑞州(治今江西高安县)时的一篇《西涧书院释菜讲义》(以下简称《讲义》,全文附后)。文中阐述的“德”“业”观和以“诚”为核心的教育思想,对我们今天仍有着一定的借鉴意义。从篇首作者的交代来看,《讲义》当是文天祥应邀出席西涧书院“释菜”仪式后所作即席演说的讲稿,写作(其实是讲话)目的与内容也开宗明义说得很清楚,是针对着当时“风俗之弊”、“士行不立”(这是主要的)和“教道久废”的现实,就“君子德业之义”所发的一通议论。在封建社会里,作为统治阶级组成之一的士大夫阶层。

我的乌龟“土行孙”

放学后，我去买乌龟。我左挑右选也没有中意的。这时，一只乌龟慢慢爬向了我，我想它大概是喜欢我吧，于是我把它买回了家。

牛树梅教育思想述评

清朝陇中地区儒学家牛树梅重视教育的社会功能,主张"善政"不如"善教",继承传统"性善论",倡导蒙学与专馆有别的教育,强调"士行"道德的培养及量才施教,积极推动办学主体的多样化,对基础教育改革具有重要借鉴价值。

鸿儒宰相陈宏谋

在桂林临桂县四塘乡横山村,有一副这样的对联:"高祖当朝一品,文孙及第三元。"及第三元我们已经知道说的是陈继昌。前一句"高祖当朝一品"说的是谁呢?当然是陈继昌的高祖父陈宏谋了。当朝一品,就是宰相。清代朝廷不设宰相一职,以大学士行宰相之职。陈宏谋最高的官衔是东阁大学士,加封太子太傅,位极人臣。

地震中的撑起

在土耳其旅游途中,巴士行经1999年大地震的地方,导游讲了一个感人而且令人悲伤的故事,故事发生在地震后的第二天……地震后,许多房子都倒塌了,各国来的救援人员不断搜寻着可能的生还者。两天后。

陶侃与平定苏峻之乱

陶侃,字士行,出身吴地寒门,在东晋初年屡建功勋。特别是平定苏峻之乱,对挽救、巩固东晋政权起了很大作用,本文试就这一问题作粗浅探讨,以求教于史学界同仁。一公元四世纪初,司马睿建立的偏安江南的东晋政权矛盾重重。在外部是和北方少数民族政权的对峙,即民族矛盾;内部存在着农民阶级和地主阶级的矛盾,南北士族地主之间的矛盾,寒门地主与士族地主之间的矛盾,中央与方镇、君与臣之间的矛盾,其中中央与方镇的矛盾对东晋初年的政局影响尤大。东晋是既有外患,更有内忧。

作家枕边的“睡前餐”

在橘黄的床头灯光里,在梦境的入口处,请带上一些纯美的诗意与遐思;在慵懒的淡青色晨光中,在需要心情的时刻,漫不经心地读上几句——我们的枕边书。