清末民初云南马关县壮族习俗

清末民初云南马关县壮族习俗（侬人）水泽膏腴之地所占最多。数百年来生殖繁衍，人口较他夷族为盛。其俗男惰女勤，好居楼房。有侬语无侬文，近代男通汉语，其有习儒而青其矜者。以废（旧）历六月初一日为岁首，染五色饭，椎牛祀神。侬人服式，男子略似汉人。女不缠足，挽...

从靖西壮族习俗的变化谈续志民俗章节设置的必要性

民俗是普遍存在的社会现象，也是一种悠久的历史文化传承，是随着社会生活的变化而变化的。续志应对上届志书未记述的习俗变化予以记载，有必要设置民俗章节，保持民俗演变过程的完整性。

传统书写文化视野下的壮族歌谣习俗

通过分析有关壮族歌谣习俗的历史文本,认为传统书写文化观照作为口承文化的壮族歌谣习俗时表现出多重话语内涵和不平等性的特征。这种视角的根源是文化在发展规律上客观存在强势文化轻视、忽视弱势文化的历史局限性及传统书写文化在重文轻言、以文构权的思维定势下形成文化中心主义的主观局限性。由此提出应重视从口承文化的视野观照歌谣民俗,进而重新审视书写文化语境下口承文化的价值及地位。

生殖信仰观念的延续——左江花山岩画文化与壮族传统服饰习俗关系

壮族民间集体仪式中仍存在的裸俗与岩画上壮族先民在参加集体祭仪,都表现为一种征服自然的力量表征和崇神尚祖的原始虔诚之美的文化内涵,壮族先民卉服习俗背后的宗教意识,是骆越先民真实生活的艺术升华,羽饰习俗与花山岩画所反映的壮族先民用鸟兽羽毛为饰祈求氏族繁荣的生殖信仰相吻合,花山岩画直观反映的壮族生殖信仰观念同样在壮锦动植物图案中得到含蓄表达,壮族服饰习俗因而成为花山岩画文化的重要文化遗存之一,并且自觉内化为壮民族的文化心理。这既是壮族区域自然生境与人文和谐共生的产物,也是壮族传统社会制度塑造的结果。因此,民间智慧要结合并利用好政府的鼓励政策,共同打造好壮族服饰习俗文化,进一步丰富花山文化旅游的内涵。

壮族及傣族饮茶习俗探讨

饮食文化是我国悠久历史文化中的重要组成部分,而饮茶习俗在饮食文化中又占有极其重要的作用。从我国"茶的祖国"之称便可发现,茶文化史在我国的传承极为久远,是茶文化的起源地。然而现行关于茶文化研究中多集中在汉族茶文化方面,忽视茶文化形成中少数民族做出的贡献。对此,本文将从壮族与傣族两个少数民族出发,对其饮茶习俗进行探析,并将云南少数民族茶文化整体特征做出总结,提出少数民族茶文化发展的相关建议。

论广西壮族传统节日糯食习俗的当代传播价值

糯食文化不仅丰富了壮族人的节日饮食,同时也寄托了壮族人的情感需求和精神信仰。糯食习俗即是对壮族稻作文化的承载与诠释,又是对道德价值的维系,是我国物质文化遗产的重要组成部分,对增强民族共同体意识,提高文化软实力起到重要作用。

云南壮族民间传统丧葬祭祀习俗

文章首次对长期以来流传并传承至今的云南壮族民间传统丧葬祭祀习俗进行田野考察和搜集整理 ,并作初步文化分析。向世人披露多年来笼罩在壮学“巫文化”身上的神秘面纱 ,运用个案典型事例 ,并公开壮族祭祀仪式和程序的真相 。

民俗与文化再生产——对壮族铜鼓习俗文化再生现象的思考

文化变迁是人类文化发展的永恒定律。民俗文化是人类文化之重要内容,具有相对的稳定性和绝对的变异性。壮族铜鼓习俗是一项悠久的民族民俗文化,是国家级非物质文化遗产,已成为壮民族文化艺术的重要标志。在当下社会语境中,壮族铜鼓习俗发生了前所未有的变迁,出现了民俗文化再生现象。这种民俗文化再生现象对传统民俗文化的传承与保护产生深刻影响。对壮族铜鼓习俗之文化变迁和文化再生进行思考,有助于对其非物质文化遗产保护语境下之传承与保护。

壮族民间传统文化习俗与壮医药的关系

壮族医药与壮族地区的民俗有密切关系,"信鬼神,重淫祀"是壮医巫医合一或医巫并存的根源。此外断发、纹身、服色尚青、鼻饮、居干栏、捡骨重葬、佩挂药物、赶药市等民俗,亦与壮医药有关。壮乡男女老少通过逛药市,使壮医药知识得以交流和传播,这不但是一种有关医药的良好民俗,也是壮族医药史上的重要篇章。

多模态视域下《壮族铜鼓习俗》封面的功能语义研究

集史料性和权威性于一体的民族文化丛书封面是以图像和文字符号为基础的多模态意义整合体。基于Kress和Van Leeuwen的视觉语法理论,从视觉图像的再现意义、互动意义和构图意义对《广西国家级非物质文化遗产系列丛书》中具有代表性的单卷本--《壮族铜鼓习俗》封面进行多模态话语分析,揭示封面视觉图像下各资源的整合和语义的整体建构,从历史性和文化性的角度解读封面话语背后的功能语义。

壮族文化习俗在左江花山岩画中的体现及其对外翻译策略研究

在国家大力加强文化建设的背景下,民族文化的翻译在对外文化交流过程中扮演着日益重要的角色。以左江花山岩画为视角,通过文献分析法、问卷调查法以及定性与定量相结合的研究方法,对其中体现的壮族文化习俗及其对外翻译进行研究。以翻译目的论为策略,研究其中的壮族文化习俗及其翻译,有助于促进壮族民俗文化信息的传播,实现切实有效的跨文化交际的目的。以语言为桥梁,推动世界自然文化遗产走出去,民族文化走出去,促进与东南亚等国家的文化交流和文化传播,增加民族自豪感,增强文化自信,让大学生更好的传承与保护花山文化及民族文化。

传奇歌手龙大妈

龙大妈,名琼琳,今年98岁了,是文山壮族苗族自治州麻栗坡县南朵村的一个普通妇女。她家世世代代生活在离中越边界不到50公里的山寨中,勤勤恳恳地耕耘着土地。