壮族古代社会发展的真实图景──《布洛陀经诗》文化意蕴之二

《布洛陀经诗》不仅描述了壮族先人对人类产生、万物起源等诸多问题的看法，也描绘了壮族原始社会的风貌：壮族古代部落战争、壮族阶级社会的产生、壮族古代社会生产发展，是一部丰厚的集大成之作，为研究壮族古代历史、古代百越史、壮族古代文化提供了极宝贵的资料，具有较高的和学术和文化价值。

壮族古代社会文化的瑰宝——评《布洛陀经诗译注》

我国是史诗之国,各民族的史诗异常丰富。除早巳蜚声海外的藏族《布萨尔王传》、蒙古族《江格尔》、柯尔克孜族《玛纳斯》外,彝族的《梅葛》和《阿细的先基》、纳西族的《创世纪》、布努表瑶的《蜜洛陀》、苗族的《苗族古歌》、拉祐族的《牡帕蜜帕》等,在国内外也都享有盛誉。广西人民出版社1991年9月出版的《布洛陀经诗译注》,不仅为我国史诗宝库又添一新瑰宝,且为壮族古化历史和社会文化的研究提供了极其宝贵的新材料。

评主张壮族古代社会经过奴隶制发展阶段的几个论据

壮族是我国少数民族中人口最多的一个民族,有很悠久的历史。壮族地区远离中原,境内山水阻隔,自然条件恶劣,尤其是桂西地区,更是烟瘴之地,故其社会经济文化发展长期处于落后状态,历史上从未出现过统一的区域性政权。对古代壮族社会性质的认识,有关史学界虽有分歧,但“经过奴隶制发展阶段论”

从考古资料来探讨壮族古代社会经济文化与汉族的关系

壮族是我国少数民族中人口最多的一个民族,从古代起,他们的祖先就劳动、生息、繁殖在以广西地区为主要活动中心的两广地区。它是由许多部落或氏族逐渐融合而成的。宋代开始有“壮”的称谓。根据到目前为止所掌握的考古资料,壮族和汉族在数千年前的原始社会,就结成了亲密的友谊。特别在秦汉以后,大批汉族人民迁来广西地区居住,带来了先进的生产技术。

壮族古代婚制的“活化石”

壮族古代婚制的“活化石”广西南宁市郊县邕宁中和乡壮族的婚姻习俗与附近汉族基本相同，略为不同的是，出嫁娘临出门前举行与兄弟拜堂剪断红绸的仪式。其过程就是出嫁女子在要离开娘家之际，必与自己的弟弟在厅堂内一起礼拜祖宗，并剪断一条红绸，各拿一段披于肩上，然后...

宋代桂西壮族社会形态浅议

对于宋代壮族社会形态的问题,史学界还存在不同的意见,有奴隶制说,也有封建农奴制说①。我们觉得宋代桂西壮族社会的形态,似是奴隶制和农奴制同时并存。拙文在此冒昧提出浅见,求正于史学界。 (一) 壮族古代社会的发展,论者一般都认为先秦时期正处于原始社会发展阶段,秦汉以后已向阶级社会过渡。至于壮族由奴隶社会向封建社会过渡完成于何时,说法就不一了。

桂西壮族“入赘”婚俗初探

我国古今有入赘的婚俗、尤其是桂西壮族颇盛,深入研究这一问题,对于认识壮族古代婚俗,探讨壮族古代社会历史,冲破重男轻女的陋习,搞好计划生育,发扬社会主义良风好尚,无疑将有着十分重要的历史意义和现实意义。一、“入赘”源远流长入赘之俗很早就在我国盛行。到战国和秦汉时期就有明确记载。《史记·滑稽列传》载:“淳于髡者,齐为赘婿也”。说的是战国时期淳于髡为齐国人赘媚一事。秦朝时期,“秦人家富子壮则出分,家贫子壮则出赘”。“出赘”,《汉书》注为:“应劭曰:出作赘婿也。”又《史记·秦始皇本纪》载:秦“三十三年,发诸尝逋亡人、赘婿。

花山崖壁画——壮族上古的形象历史

分布于广西左江流域的花山崖壁画,包含了极为丰富的社会内容,它无疑是一部浓缩的史书,一部壮族古代社会形象的历史。花山崖壁上的图像之被称为画,是后人强加的。在壮族祖先眼里,那崖画上冷峻投影式的形象不过是他们供奉的神。具体地说,那些被称为蛙形舞姿的形象是古代壮族祖先所崇敬的民族守护神——蛙神,花山崖壁画不过是当年壮族祖先的祭神圣地。它对当年的瓯、骆人,就象阿拉伯半岛的麦加、黄河边上的黄帝陵。

壮族神话文化建构初探

壮族神话文化建构初探邵志忠（广西民族研究所）神是人类梦幻式联想的产物。当人类对于那些自然现象或者社会现象无法解释的时候，神便产生了。它作为一种具有某种空泛虚浮的力量存在于人类社会，由此而建构起一座宏伟而奇异的文化大夏，并渗透了民族文化生活的各个方面。...

壮学研究的硕果——《布洛陀经诗译注》问世

120万字的《布洛陀经诗译注》,已由广西人民出版社出版。这是壮学研究的一项丰硕成果,是学术界的一大喜事。布洛陀系壮语音译,意为无所不知的智慧老人。布洛陀的故事产生于数千年前,后在壮族民间世代流传,影响广泛。