重塑“墟场记忆”:智媒视听时代广西壮族山歌文化的影像言说

民族志影像既是传承记忆的载体,也是重塑记忆的场域。在城市文明的浸润下,原处于山林间的壮族山歌文化经历了一定程度上的异化,也实现了媒介空间的转向。智媒视听时代,《欢墟》等纪录作品从时间、空间、媒介和文化四个层面,传达了壮族山歌文化的意蕴,描摹了歌圩社会的现实图景,探寻和追踪了歌圩这一属于广西壮族的“墟场记忆”,再次唤醒了人们关于壮族山歌“对唱万物”的文化记忆,完成了民族志层面的影像言说。

壮族山歌融入幼儿园教育中的实践探究

山歌具有浓郁的地方风情,是中华传统文化中的艺术瑰宝。独具魅力的壮族山歌占据了壮族音乐文化的一部分,在壮族人民的生活中有重要意义。为了更好地传承壮族山歌文化、为了更好地丰富幼儿优秀的教育资源,教师既要深刻认识到壮族山歌在幼儿园教育中的价值,又要采用贴合幼儿实际的、多样有趣的方法,将壮族山歌融入幼儿园教育中,让幼儿深入领悟壮族山歌的特色与魅力。本文围绕壮族山歌在幼儿园教育中的价值这一主题,进行以下分析探究。

浅谈百色壮族山歌的特点与作用

广西壮族的山歌种类繁多,意境深邃,形式多样,有超高独特的创作手法,是一种独特的区域民族文化,兼具有文化价值和生产价值。在广西百色一带,壮族人民仍然保存着壮族文化的特征。随着社会经济文化的不断发展,百色市壮族山歌也在不断地发展和进步。本文阐述了广西百色壮族山歌的历史渊源、特点及其在社会主义精神文明建设中的重要作用。

城市音乐视角下德保壮族山歌的音乐变迁与族群认同

德保壮族山歌是主要流传于广西德靖土语区的一种多声部民歌,是当地族群集体历史记忆与音乐文化认同的代表性符号象征。近年来,随着国家城乡一体化发展建设和乡村涌向城市的大量人口流动,壮族山歌开始从“边缘”走向“中心”;随着现代电子通讯技术的发展和智能手机运用的大众化,德保壮族山歌开始跨越时空场域进行网络传播和网络对歌,不断打破现实空间场域的山歌表演呈现,形成与传统实体歌圩并行的网络虚拟空间对歌平台。在城市多重声景交织和多元文化杂糅的复合性场域空间中,德保壮族山歌不断调适着自身的表演呈现,以特定的音乐形态和歌唱内容在不同的表演空间中不断重构着壮族族群集体的历史记忆与民族心性,唤醒自我对于壮族族群集体的归属感和认同感。

壮族山歌中自由语气词的英译技巧

壮族山歌中自由语气词极为显眼,其数量丰富,使用频繁。可以说,自由语气词是壮族山歌的显著特征,也是其民族风情的重要表达方式,但目前很少有学者研究有关壮族山歌中自由语气词的英译技巧。研究者通过英汉语气系统的对比研究,提出省译、合译、转换三种自由语气词英译技巧,力求体现壮族山歌的音律美和韵律美,保留壮族山歌浓厚的民族风情。

电影《刘三姐》对壮族山歌的文化传播影响研究

《刘三姐》是中国少数民族文化传播的一个范本,少数民族文化传播通过影视媒介与民间"传播领袖"的勾连,完成从传说到银幕、从幻象到现实的形象转换,创新性地整合传播独具魅力的少数民族文化形象,其传播路径值得深入探讨。但就整体而言,中国少数民族题材电影受商业影片的影响,出现数量逐年减少、作品质量下降、票房惨淡等问题。少数民族文化资源的现代传播尚未得到充分重视,亟须引起高度关注。

壮族山歌传承奥秘新探——以百色壮族山歌为例

广西壮族山歌种类繁多,意境深邃,创作手法高妙,充满了知识、智慧,是极具特色的区域民族文化。历代封建统治者企图禁歌,但最终没能禁住;解放后,特别是在"文化大革命"10年动乱中,山歌被打成"黑货"遭到禁锢,但壮族山歌仍然顽强地存活了下来。改革开放后,政府对山歌采取积极引导的方针,壮族山歌又蓬勃发展起来。进入21世纪,虽然壮族山歌所形成的时代背景、所表达的价值诉求都有异于现代文明,但壮族山歌却迎来它发展的第二个春天。壮族山歌得以传承的个中奥秘是得益于人们观念的改变,山歌的母题得以不断丰富,传播方式不断改进、演唱形式不断翻新。

左江流域壮族山歌传承与发展研究

在当今经济社会快速发展背景下,左江流域的壮族山歌却面临着传承与发展的困境,主要原因是传播范围有限、传承方式单一、后继乏人、表演形式和内容陈旧、政府职能部门重视度不够等。对此,可从如下途径加强传承与发展:注重对传统壮族山歌的收集、整理和传播,汇集多方力量对山歌进行创作与革新,政府职能部门加大对壮族山歌的保护和传承力度,多渠道多形式培养壮族山歌的传承人。

刘三姐歌谣文化创新发展研究——以宜州壮族山歌为例

从宜州壮族山歌的发展来看,刘三姐歌谣文化在长期发展过程中,经过改编、重组与创新,积淀了丰富的文化内涵,在旋律、歌词、表演、演唱方式和衬词修饰等方面都有了较大的发展,具有很强的民族性、地域性和可传唱性。

武鸣壮族山歌的演唱风格及特色唱法研究

通过对广西武鸣壮族山歌的演唱形式和风格特征进行简要概括,在努力继承前人研究成果的基础上,结合实地考察的情况对武鸣壮族山歌的唱法特征进行探析,归纳出其中的规律,希望能对民歌演唱者技能技巧的提高具有一定的参考价值。

壮族山歌在广西壮族地区马克思主义大众化中的运用探究

广西壮族地区有良好的民族团结氛围,有马克思主义大众化较好的群众基础,如果在传播方式上更多地融入地域特色,通过不断摸索,逐渐形成系统、完整、可操作性较高的马克思主义大众化宣传体系,将有效推进马克思主义大众化。优化广西壮族地区马克思主义大众化的语言艺术,要努力朝着本土化、通俗化、现代化和科学化的方向迈进。

壮族山歌文学手法的运用及艺术价值

壮族民间歌曲以各地山歌最为出名。以坡芽歌书、马骨胡之歌、嘹歌、房屋等壮族山歌中的歌词为例,说明壮族山歌继承与发展了《诗经》中赋、比、兴的笔法。山歌中运用"赋"是最基本的表现手法。在壮族地区,壮族民众的歌谣一般均采用即兴的直白唱法,来表达劳动、爱情与生活的事件与情绪;比就是现代文学的比喻。它是壮族山歌歌词最普通的手法;兴,是先唱他物,再引起歌者要唱之物的意思,起到一个铺垫的作用。从表现手法上分析,有直接起兴、兴中含比两种情况。一般有篇头起兴和兴起兴结两种形式。以及重叠与对仗文学修辞方法的运用,证明了壮族山歌具有原生态、民歌特色和古代文学等艺术价值。

歌海奇葩竞芬芳——论百色壮族山歌的内容与艺术特色

百色壮族有自己独特的山歌,其种类繁多,兼具自然价值和人文价值,是极具特色的区域民族文化。这些内容广泛﹑意境深邃﹑创作手法高妙和形式各样的山歌成了百色不可多得的文化资源。深入挖掘其特有的文化内涵并将其创造性地进行现代化转换,使之为民族文明的传承﹑为区域民族文化的重构﹑为先进文化的建设以及旅游产业和文化产业等发挥促进作用。

广西凭祥市壮族山歌文化的传播现状研究

民间歌手的减少、青少年受众的流失、替代性文化的出现、娱乐方式的改变等都使得壮族山歌文化在民间的发展显得步履维艰。而在政府层面,因其是政策环境的制定者,并拥有着雄厚的资本优势,作为官方主流意识形态参与其中,在壮族山歌文化的保护、利用和开发方面发挥着巨大的作用,它的努力使得壮族山歌文化获得了一定的发展和繁荣。民间的衰落和政府提倡层面上的繁荣交织,构成了凭祥市壮族山歌文化的存在生态,在一定程度上折射出了广西西南部壮族山歌文化在当下的传播境遇。

罗城壮族山歌的生态美

地处桂西北的罗城仫佬族自治县不仅有独特的仫佬族山歌,壮族山歌也广为传承,难能可贵的是在物质社会化的今天,罗城壮族山歌仍能保持着传统且完整的演唱形式和主题,这些山歌叙述着壮乡人们对自然万物的朴素意识,表达着人与自然、人与社会、人与人的和谐共生观,具有独特的生态美。

宜州壮族山歌研究

宜州壮族山歌形式多种多样,内容五花八门,具有浓郁的民族气息.本文对宜州壮族山歌作了分析,以飨读者.

壮族山歌纳入民族师范院校音乐教育课程体系的思考

壮族山歌不但是壮族人民广为传唱、喜闻乐见的民族特色民歌,也因其旋律优美、艺术性高、受众广而受到全国人们的喜爱和青睐。本文探讨了壮族山歌纳入民族师范音乐教育课程体系的意义和举措,旨在通过音乐教育传承该种传统民族音乐文化,保护壮族山歌,丰富音乐课程教育体系。

从传播主体的差异探寻广西凭祥市壮族山歌文化的传播与传承

广西凭祥市壮族山歌文化的传播现状和传播内容因当地政府部门、商家团体、学者文人、歌师歌手和普通民众等不同传播主体的参与,使其形成主流意识形态的传达、商业经济利益的诉求、民族文化传承的责任使命和民间日常生活及情感表达的多声部交响。主流意识形态、商业经济利益等外力的影响起到或制约或推动的作用,它们对于山歌文化的传播和传承都是表面的和浅层的,深层的动力源泉却是存在于民间、存在于壮族广大的普通民众身上。山歌文化只有深深扎根于民间,从普通民众中汲取源头活水,才能枝繁叶茂。

壮族山歌的文化生态变迁

壮族是个歌唱民族。鉴于壮族先人社会的发展,当原始父权制社会确立之后,母权制势力还十分强大,男子不得不对女子作出妥协让步。男女聚会作歌,既形成了壮族先人的山歌文化,又成为壮族先人祭祀水神诉求丰收的礼仪。本文追溯了壮族先人山歌文化的起源,以及其在历史发展长河中出现的时段,发前人之所未发,观点新颖。

受众视域下广西壮族山歌文化对外传播探析

在推动中华优秀文化“走出去”的背景下,要做好广西壮族山歌文化对外传播工作,就要在分析受众理论基础上,整理广西壮族山歌文化,挖掘适合国外受众需求、理解、接受的对外传播内容:选择具有共性又不失个性的内容;选择官方色彩少,接近民间信仰的内容;精准选择传播目的国;选择有效的外译技巧。恰当选择对外传播内容可以提高壮族文化对外传播的效果,促进文化与文化、民族与民族间的交流融合,增进国际理解。