壮族民间信仰的隐喻与概念整合认知研究

作为典型的"那(稻作)"文明类型,壮族民间信仰是一种独具特色的文化形态,即"壮族模式"。从认知语言学隐喻和概念整合理论角度,以壮族先民的"天地形成""造牛"及"文字观"等民间信仰观念为例,认为壮族民间信仰的内在认知模式属概念隐喻:先民基于非命题感觉运动意象图式建构抽象概念,并通过对抽象概念选择性投射合成创造出丰富的新概念。正是先民对概念隐喻的创新性整合,产生了独具壮族特色的民间信仰。从认知语言学视角审视壮族民间信仰,有助于揭示其背后人类认知普遍性及独特生态环境下产生的特异性,从另一个角度促进对壮族民间信仰的研究和理解。

壮族民间信仰研究的成果、独特价值及未来趋向

本文从自然崇拜、始祖崇拜、师公教、娅汪女神四个研究专题梳理了改革开放以来壮族民间信仰研究的已有成果,探讨了壮族民间信仰研究的独特价值,对比了壮族民间信仰研究与全国民间信仰研究在研究动态和研究取向上的差异,并将其视为今后研究的突破口,认为壮族民间信仰研究有以下发展趋向:继续深化对民间信仰"壮族模式"的研究、加强对壮族民间信仰复兴和再造的研究力度、注重对民间信仰仪式实践的考察;并认为多学科、跨学科的综合研究将会得到强化。

从壮族民间信仰中女性人物角度论“非遗”的保护

壮族民间信仰中有不少优秀的女性形象,他们或以自身的技艺,或以自身的功绩,或以自身的品质,或以自身承载的希望等赢得壮族人民的传颂,女性的精髓文化已融入当地的信仰体系,以民俗、节日、神仙、实物、英雄等形式存在并影响着壮族人民的日常生活。保护涉及女性的非物质文化遗产要从女性的角度入手,这样才更有针对性和更有成效。

红水河流域壮族民间师公“沟通”鬼神手段探析

壮族民间师公为了实现其为民禳灾祈福的职能 ,其“沟通”鬼神的手段集中体现在歌舞与法术两个主要方面 ,前者是师公必备的“软工夫”,表现为搬演歌舞谄媚鬼神以与鬼神“和解”;后者是师公要掌握的“硬功夫”,表现为施行法术驱鬼消灾以与鬼神“较量”